佛說：不習二乘法，何能學大乘？

[妙吉祥如意]

路過隨筆。

倘若，真的按部就班地學習基礎的四聖諦教法，

那麼，你可能就會毫不猶豫地擱置漢傳的大乘教法。

大乘，不再是如同西遊記般的憧憬、也不是徜徉在腦海中的玄思幻想，

更不是高潮迭起，自嗨的修真小說。

而是，另一種殘酷、血淋淋的現世殺戮戰場。

在古老的典籍中，

佛陀不曾對成佛之道，多做說明，因為那是一條難以名狀的艱辛之路。

有如一位真正的慈悲的救火隊員，

祂，只是盡其所能地將深陷火場的受困者，盡速引導救出火場、避免傷害。

而不是建議他們一直待在火場.....直到在火場中成為專業救火專家!

真正的慈悲者，不會這麼幹。

非常建議對佛法有興趣的學友，

能早日尋得合格的阿闍梨，

從基本的戒學紮根、老實地學習定學、慧學，

循著古先人之路，踏上解脫道跡。

平安 成就

阿牛兄法安
您說的很好，
可否白話賜教分享下列經文？
雜阿含經云：[此等諸法，法住、法空、法如、法爾，法不離如，法不異如，審諦真實、不顛倒。如是隨順緣起，是名緣生法。]

學友，

建議可以參閱、對照相應部SN12.20 :

http://agama.buddhason.org/SA/SAsearch1 ... SA0296.htm

如果還有問題，不妨再深入研究。

平安喜樂

謝謝
去看了但是翻成白話，似乎與經原文意思落差甚大。
在這裡一開始就在文字上的意思有所不同了。

莊老師翻譯：
[諸如來的出現，或諸如來不的出現，那個界住立、法安住性、法決定性、特定條件性。]

莊老師翻譯：
[諸如來的出現，或諸如來不的出現，那個界住立、法安住性、法決定性、特定條件性。]

呵呵呵，太好了，犀牛遇到大乘佛法的內行人，這下子就露出老底了嘛！！

早就說，南傳小乘學者，以莫名其妙的文字翻譯訓詁方式來解釋、註解世尊開示於原始佛經的甚深大乘法理，實在是很離譜，完全摸不著邊際的！！
而偏偏原始阿含系列經典，目前卻是由南傳小乘學者鳩佔鵲巢，結果是讓世尊親傳大乘佛法被胡搞成不倫不類的一場笑劇！！
執持小乘思想的學者，發了那麼大的心血，卻是在扭曲世尊親傳的佛法，在內行人眼中，也只能哭笑不得！！

成唯識論三卷七頁云：
若爾；菩薩煩惱種子，未永斷盡，非阿羅漢。應皆成就阿賴耶識。何故即彼決擇分說：不退菩薩、亦不成就阿賴耶識？彼說二乘無學果位迴心趣向大菩提者，必不退起煩惱障故。趣菩提故；即復轉名不退菩薩。彼不成就阿賴耶識。即攝在此阿羅漢中。故彼論文、不違此義。
又不動地以上菩薩、一切煩惱，永不行故；法駛流中，任運轉故；能諸行中起諸行故；剎那剎那，轉增進故；此位方名不退菩薩。然此菩薩，雖未斷盡異熟識中煩惱種子；而緣此識、我見愛等、不復執藏為自內我。由斯永捨阿賴耶名。故說不成阿賴耶識。此亦說彼名阿羅漢。
唯有常常時，恒恒時，如來若出世，若不出世，諸法法性安立，法界安住。法流法行，法住法相，法爾如是~~

哇哈哈哈，為何雜阿含296經經文說：
若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界，彼如來自覺知，成等正覺？？？
此等諸法，法住，法空，法如，法爾，法不離如，法不異如，審諦真實不顛倒？？？？
像原始佛典開示這種大乘甚深甚深佛法，保證小乘學者是絕對看不懂，更是無法想像此中甚為殊勝的不思議佛法的！！

[漫步的犀牛]

路過隨筆。

倘若，真的按部就班地學習基礎的四聖諦教法，

那麼，你可能就會毫不猶豫地擱置漢傳的大乘教法。

大乘，不再是如同西遊記般的憧憬、也不是徜徉在腦海中的玄思幻想，

更不是高潮迭起，自嗨的修真小說。

而是，另一種殘酷、血淋淋的現世殺戮戰場。

在古老的典籍中，

佛陀不曾對成佛之道，多做說明，因為那是一條難以名狀的艱辛之路。

有如一位真正的慈悲的救火隊員，

祂，只是盡其所能地將深陷火場的受困者，盡速引導救出火場、避免傷害。

而不是建議他們一直待在火場.....直到在火場中成為專業救火專家!

真正的慈悲者，不會這麼幹。

非常建議對佛法有興趣的學友，

能早日尋得合格的阿闍梨，

從基本的戒學紮根、老實地學習定學、慧學，

循著古先人之路，踏上解脫道跡。

平安 成就

阿牛兄法安
您說的很好，
可否白話賜教分享下列經文？
雜阿含經云：[此等諸法，法住、法空、法如、法爾，法不離如，法不異如，審諦真實、不顛倒。如是隨順緣起，是名緣生法。]

學友，

建議可以參閱、對照相應部SN12.20 :

http://agama.buddhason.org/SA/SAsearch1 ... SA0296.htm

如果還有問題，不妨再深入研究。

平安喜樂

謝謝
去看了但是翻成白話，似乎與經原文意思落差甚大。
在這裡一開始就在文字上的意思有所不同了。

莊老師翻譯：
[諸如來的出現，或諸如來不的出現，那個界住立、法安住性、法決定性、特定條件性。]

學友，

無論是雜阿含的 "此等諸法，法住、法空、法如....."；

或是巴利相應部的 "..那個界住立、法安住性、法..."，

都是在描述緣起法的特性，這在許多經集上都可看到。

然而，真正引導出來的重要結論，可以在 增支部3集136經 (莊春江版則是AN.3.137經等) 查到。

參閱 :

http://agama.buddhason.org/AN/ANsearch1 ... AN0560.htm

(這是三法印的推演過程，但是...三法印是至高義理嗎? 是嗎? 是否有學友尚未意會的領域呢? 這是另一個重大層面)
====

但是，以上，只是字義上的比對，還不是學友們研修的重點，

重點在哪裡呢 ?

這套世出世間真理的緣起法，是在講甚麼 ?

1.是在講有情投生的流程 ?

2.還是在講應對外界事物的身、心演變過程?

3. 還是...就是一套針對五蘊有情的身心治療術? (綜合認知治療、行為治療等心理治療術)

這，不同的認識，牽扯到的是:

@ 法住、涅槃的關係

@ 四聖諦的擺法、運用

@ 三學的交叉應用

@ 甚至是...大小、南北各種邪見的破除

@ 族繁不及備載，略。

====(其實，就算是念佛、參禪也無妨，只要拋開大乘、小乘的有色眼鏡，靜心地返照想想，也能理解。)====

若學友能有心發現其中差異的話，

有緣、有空，

犀牛願意再與學友，分享、研究。

平安 喜樂

[漫步的犀牛]

路過隨筆。

倘若，真的按部就班地學習基礎的四聖諦教法，

那麼，你可能就會毫不猶豫地擱置漢傳的大乘教法。

大乘，不再是如同西遊記般的憧憬、也不是徜徉在腦海中的玄思幻想，

更不是高潮迭起，自嗨的修真小說。

而是，另一種殘酷、血淋淋的現世殺戮戰場。

在古老的典籍中，

佛陀不曾對成佛之道，多做說明，因為那是一條難以名狀的艱辛之路。

有如一位真正的慈悲的救火隊員，

祂，只是盡其所能地將深陷火場的受困者，盡速引導救出火場、避免傷害。

而不是建議他們一直待在火場.....直到在火場中成為專業救火專家!

真正的慈悲者，不會這麼幹。

非常建議對佛法有興趣的學友，

能早日尋得合格的阿闍梨，

從基本的戒學紮根、老實地學習定學、慧學，

循著古先人之路，踏上解脫道跡。

平安 成就

「那麼，你可能就會毫不猶豫地擱置漢傳的大乘教法。」

吃飽撐著，又來放毒？

長部16經「四大法教」，

犀牛大德應該不陌生吧？

學友，

犀牛一向秉持四大教示。

平安喜樂

犀牛大德一向秉持長部16經四大法教

（長阿含2遊行經四大教法），怎麼還會說出：

「倘若，真的按部就班地學習基礎的四聖諦教法，

那麼，你可能就會毫不猶豫地擱置漢傳的大乘教法」，

這種誹謗大乘的話來？

學友，

若學友也秉持四大教示，

那麼，學友也會跟犀牛一樣的。

否則，學友可以測試一下 :

依了義、不依不了義，這一句大乘四依教示

學友，會如何解釋呢 ?

依止大乘了義經、義理，

不依聲聞的不了義經、義理 ?

若是，則學友根本沒有遵循四大教示，

若否，學友會不會擱置大乘經典教理呢?

平安 喜樂

[次草]

早就說，南傳小乘學者，以莫名其妙的文字翻譯訓詁方式來解釋、註解世尊開示於原始佛經的甚深大乘法理，實在是很離譜，完全摸不著邊際的！！

===
當初假惺惺請教莊老師
現在原形畢露

以莫名其妙的文字翻譯訓詁方式來解釋

這就是不識字兼沒衛生的品性水準

明明是大老粗

解什麼錯什麼

變成別人的腦力都是愚痴

自己的腦力就是智慧

自是非他

貶低他人
抬高自己
無愧無愧的嘴臉
將離欲惡不善法打入小乘
結果自己根本無法離欲惡不善法
盡是講大話，說夢話，自言自語

只差不敢翻譯
不敢出論
不敢出經
以為胡言亂語能保住自己身價
真的要翻譯
又笑破一大堆人肚皮
真是搞笑活寶
一個自稱學佛的佛學家
卻栽在文字的迷網中
再怎麼掙扎也是越來越難脫縛
使錯勁多可怕

[周善為]

禪宗六祖說。常行十善，天堂便至。

這是在說，修學五戒、十善法，會得到很多的歡喜益與生善益。
於是，身處世間就會如處天堂。

這就是常行十善天堂便至的真正意思。

將十善十惡看作兩箇的，即是二乘修法。了證善不善〈惡〉法，實為不二者，即是大乘修法。

《雜阿含經》中，闡述不二教說者，如《雜阿含199經》、《雜阿含213經》、《雜阿含464經》、《雜阿含964經》、《雜阿含987經》等，皆係實修觀行，並得證果之經。

若悟不二，則【越於二，離諸相，寂滅，解脫，斷諸愛欲，轉去諸結，究竟苦邊】。

《雜阿含199經》

佛告羅睺羅：「善哉！諦聽！當為汝說。諸所有眼，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我、非異我、不相在如實正觀。羅睺羅！耳、鼻、舌、身、意亦復如是。羅睺羅！如是知、如是見，我此識身及外一切相，我、我所、我慢使繫著不生。羅睺羅！如是比丘【越於二，離諸相，寂滅、解脫】。羅睺羅！如是比丘【斷諸愛欲，轉去諸結，究竟苦邊】。」

若悟不二，則【不種貪欲身觸，不種瞋恚身觸，不種戒取身觸，不種我見身觸，不種諸惡不善法，如是諸惡不善法滅，純大苦聚滅】。

《雜阿含213經》

爾時，世尊告諸比丘：「當為汝等演說二法，諦聽！善思！何等為二？【眼色為二】，【耳聲，鼻香，舌味，身觸，意法為二】，是名二法。

若有沙門、婆羅門作如是說：『是非二者，沙門瞿曇所說二法，此非為二。』【彼自以意說二法者，但有言說，{聞}[問]已不知，增其疑惑，以非其境界故】，所以者何？

緣眼色，眼識生，三事和合緣觸，觸生受：若苦、若樂、不苦不樂，若於此受集、受滅、受味、受患、受離不如實知者，種貪欲身觸，種瞋恚身觸，種戒取身觸，種我見身觸，亦種殖增長諸惡不善法，如是純大苦集，皆從集生，如是，耳…鼻…舌…身…意法緣，生意識，三事和合觸，廣說如上。

復次，眼緣色，生眼識，三事和合觸，觸緣受：若苦、若樂、不苦不樂，【於此諸受集、滅、味、患、離，如是知。如是知已，不種貪欲身觸，不種瞋恚身觸，不種戒取身觸，不種我見身觸，不種諸惡不善法，如是諸惡不善法滅，純大苦聚滅】。耳…鼻…舌…身…意法亦復如是。」

《雜阿含964經》

婆蹉白佛：「當為我說【善不善法，令我得解】。」

佛告婆蹉：「我今當為汝略說善不善法，諦聽！善思！婆蹉！貪欲者是不善法，調伏貪欲是則善法；瞋恚愚癡是不善法，調伏恚癡是則善法；殺生者是不善法，離殺生者是則善法；偷盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、恚、邪見是不善法，不盜……乃至正見是則善法，是為，婆蹉！我今已說三種善法、三種不善法。

如是，聖弟子於三種善法、三種不善法如實知，十種不善法、十種善法如實知者，則於貪欲無餘滅盡；瞋恚愚癡無餘滅盡者，則於一切【有漏滅盡，無漏心解脫、慧解脫】，現法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

《雜阿含987經》

爾時，世尊告諸比丘：「【我於二法依止多住】，云何為二？【於諸善法未曾知足，於斷未曾遠離】。於善法不知足故，於諸斷法未曾遠離故，乃至肌消肉盡，筋連骨立，終不捨離精勤方便，不捨善法，不得未得終不休息，未曾於劣心生歡喜，常樂增進，昇上上道。【如是精進住故，疾得阿耨多羅三藐三菩提】等。

比丘！【當於二法依止多住】：於諸善法不生足想；依於諸斷未曾捨離，乃至肌消肉盡，筋連骨立，精勤方便堪能，修習善法不息。是故，比丘！於諸下劣[勿]生歡喜想，當修上上昇進，多住如是修習，不久當得速盡諸漏，無漏心解脫、慧解脫，現法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

《金剛般若波羅蜜經》

「復次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提；以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來說非善法，是名善法。」

[藍海千尋]

再次提醒

不習(捨)二乗.乃能習大乗

[周善為]

路過隨筆。

倘若，真的按部就班地學習基礎的四聖諦教法，

那麼，你可能就會毫不猶豫地擱置漢傳的大乘教法。

大乘，不再是如同西遊記般的憧憬、也不是徜徉在腦海中的玄思幻想，

更不是高潮迭起，自嗨的修真小說。

而是，另一種殘酷、血淋淋的現世殺戮戰場。

在古老的典籍中，

佛陀不曾對成佛之道，多做說明，因為那是一條難以名狀的艱辛之路。

有如一位真正的慈悲的救火隊員，

祂，只是盡其所能地將深陷火場的受困者，盡速引導救出火場、避免傷害。

而不是建議他們一直待在火場.....直到在火場中成為專業救火專家!

真正的慈悲者，不會這麼幹。

非常建議對佛法有興趣的學友，

能早日尋得合格的阿闍梨，

從基本的戒學紮根、老實地學習定學、慧學，

循著古先人之路，踏上解脫道跡。

平安 成就

「那麼，你可能就會毫不猶豫地擱置漢傳的大乘教法。」

吃飽撐著，又來放毒？

長部16經「四大法教」，

犀牛大德應該不陌生吧？

學友，

犀牛一向秉持四大教示。

平安喜樂

犀牛大德一向秉持長部16經四大法教

（長阿含2遊行經四大教法），怎麼還會說出：

「倘若，真的按部就班地學習基礎的四聖諦教法，

那麼，你可能就會毫不猶豫地擱置漢傳的大乘教法」，

這種誹謗大乘的話來？

學友，

若學友也秉持四大教示，

那麼，學友也會跟犀牛一樣的。

否則，學友可以測試一下 :

依了義、不依不了義，這一句大乘四依教示

學友，會如何解釋呢 ?

依止大乘了義經、義理，

不依聲聞的不了義經、義理 ?

若是，則學友根本沒有遵循四大教示，

若否，學友會不會擱置大乘經典教理呢?

平安 喜樂

關於四大教法，

我將另開一題，

方便大家交流溝通，

歡迎犀牛大德提問。

[恆不住]

路過隨筆。

倘若，真的按部就班地學習基礎的四聖諦教法，

那麼，你可能就會毫不猶豫地擱置漢傳的大乘教法。

大乘，不再是如同西遊記般的憧憬、也不是徜徉在腦海中的玄思幻想，

更不是高潮迭起，自嗨的修真小說。

而是，另一種殘酷、血淋淋的現世殺戮戰場。

在古老的典籍中，

佛陀不曾對成佛之道，多做說明，因為那是一條難以名狀的艱辛之路。

有如一位真正的慈悲的救火隊員，

祂，只是盡其所能地將深陷火場的受困者，盡速引導救出火場、避免傷害。

而不是建議他們一直待在火場.....直到在火場中成為專業救火專家!

真正的慈悲者，不會這麼幹。

非常建議對佛法有興趣的學友，

能早日尋得合格的阿闍梨，

從基本的戒學紮根、老實地學習定學、慧學，

循著古先人之路，踏上解脫道跡。

平安 成就

阿牛兄法安
您說的很好，
可否白話賜教分享下列經文？
雜阿含經云：[此等諸法，法住、法空、法如、法爾，法不離如，法不異如，審諦真實、不顛倒。如是隨順緣起，是名緣生法。]

學友，

建議可以參閱、對照相應部SN12.20 :

http://agama.buddhason.org/SA/SAsearch1 ... SA0296.htm

如果還有問題，不妨再深入研究。

平安喜樂

謝謝
去看了但是翻成白話，似乎與經原文意思落差甚大。
在這裡一開始就在文字上的意思有所不同了。

莊老師翻譯：
[諸如來的出現，或諸如來不的出現，那個界住立、法安住性、法決定性、特定條件性。]

學友，

無論是雜阿含的 "此等諸法，法住、法空、法如....."；

或是巴利相應部的 "..那個界住立、法安住性、法..."，

都是在描述緣起法的特性，這在許多經集上都可看到。

然而，真正引導出來的重要結論，可以在 增支部3集136經 (莊春江版則是AN.3.137經等) 查到。

參閱 :

http://agama.buddhason.org/AN/ANsearch1 ... AN0560.htm

(這是三法印的推演過程，但是...三法印是至高義理嗎? 是嗎? 是否有學友尚未意會的領域呢? 這是另一個重大層面)
====

但是，以上，只是字義上的比對，還不是學友們研修的重點，

重點在哪裡呢 ?

這套世出世間真理的緣起法，是在講甚麼 ?

1.是在講有情投生的流程 ?

2.還是在講應對外界事物的身、心演變過程?

3. 還是...就是一套針對五蘊有情的身心治療術? (綜合認知治療、行為治療等心理治療術)

這，不同的認識，牽扯到的是:

@ 法住、涅槃的關係

@ 四聖諦的擺法、運用

@ 三學的交叉應用

@ 甚至是...大小、南北各種邪見的破除

@ 族繁不及備載，略。

====(其實，就算是念佛、參禪也無妨，只要拋開大乘、小乘的有色眼鏡，靜心地返照想想，也能理解。)====

若學友能有心發現其中差異的話，

有緣、有空，

犀牛願意再與學友，分享、研究。

平安 喜樂

阿牛兄法安
舉一個例子
佛說：四大所造色。
依現在人來說色就是物質，您應該同意吧？
那麼依佛說緣生法則，物質絕對不是無中生有，對吧？
也就是說：物質分析到最後還是要有，佛只說是四大：地水火風等四大種。
那麼您們就不再分析了，
因為人類肉眼已經無法看到四大，所以您們就說是空了。
大乗根性人也知道最後是空，但是無我性的空性，
因為他也信佛說四大是空，但是空不是沒有而是如虛空的真如法性、空性。
反之，如果沒有空性那麼如何有緣生法相呢？
譬如鏡中影像，影像當然沒有，但是沒有外面的您人，鏡中怎麼會出現您人的影像呢？
所以還是有外面的您人，才能與鏡緣和生出影像啊！

所以大乗人說，一切法相常住法性，法相不即不離法性。
從而知道生死是無明，無明法相當下就是明，明法相當下即是清淨法性。
這個佛說此法常住法界、法如、法空、法不異如、法不離如.....等等。

這樣說才是雜阿含經佛說緣生法的真義！

[藍海千尋]

如果沒有那麼如何有緣生呢？

沒有...即本來面目.第一義空.一真法界.法界全體真如(真空).空空如也

那麼如何有緣生呢？
1.沒有緣生.如何妙有?
2.法界本有論....是謬說.千萬別著道了

[妙吉祥如意]

路過隨筆。

倘若，真的按部就班地學習基礎的四聖諦教法，

那麼，你可能就會毫不猶豫地擱置漢傳的大乘教法。

大乘，不再是如同西遊記般的憧憬、也不是徜徉在腦海中的玄思幻想，

更不是高潮迭起，自嗨的修真小說。

而是，另一種殘酷、血淋淋的現世殺戮戰場。

在古老的典籍中，

佛陀不曾對成佛之道，多做說明，因為那是一條難以名狀的艱辛之路。

有如一位真正的慈悲的救火隊員，

祂，只是盡其所能地將深陷火場的受困者，盡速引導救出火場、避免傷害。

而不是建議他們一直待在火場.....直到在火場中成為專業救火專家!

真正的慈悲者，不會這麼幹。

非常建議對佛法有興趣的學友，

能早日尋得合格的阿闍梨，

從基本的戒學紮根、老實地學習定學、慧學，

循著古先人之路，踏上解脫道跡。

平安 成就

阿牛兄法安
您說的很好，
可否白話賜教分享下列經文？
雜阿含經云：[此等諸法，法住、法空、法如、法爾，法不離如，法不異如，審諦真實、不顛倒。如是隨順緣起，是名緣生法。]

學友，

建議可以參閱、對照相應部SN12.20 :

http://agama.buddhason.org/SA/SAsearch1 ... SA0296.htm

如果還有問題，不妨再深入研究。

平安喜樂

謝謝
去看了但是翻成白話，似乎與經原文意思落差甚大。
在這裡一開始就在文字上的意思有所不同了。

莊老師翻譯：
[諸如來的出現，或諸如來不的出現，那個界住立、法安住性、法決定性、特定條件性。]

學友，

無論是雜阿含的 "此等諸法，法住、法空、法如....."；

或是巴利相應部的 "..那個界住立、法安住性、法..."，

都是在描述緣起法的特性，這在許多經集上都可看到。

然而，真正引導出來的重要結論，可以在 增支部3集136經 (莊春江版則是AN.3.137經等) 查到。

參閱 :

http://agama.buddhason.org/AN/ANsearch1 ... AN0560.htm

(這是三法印的推演過程，但是...三法印是至高義理嗎? 是嗎? 是否有學友尚未意會的領域呢? 這是另一個重大層面)
====

但是，以上，只是字義上的比對，還不是學友們研修的重點，

重點在哪裡呢 ?

這套世出世間真理的緣起法，是在講甚麼 ?

1.是在講有情投生的流程 ?

2.還是在講應對外界事物的身、心演變過程?

3. 還是...就是一套針對五蘊有情的身心治療術? (綜合認知治療、行為治療等心理治療術)

這，不同的認識，牽扯到的是:

@ 法住、涅槃的關係

@ 四聖諦的擺法、運用

@ 三學的交叉應用

@ 甚至是...大小、南北各種邪見的破除

@ 族繁不及備載，略。

====(其實，就算是念佛、參禪也無妨，只要拋開大乘、小乘的有色眼鏡，靜心地返照想想，也能理解。)====

若學友能有心發現其中差異的話，

有緣、有空，

犀牛願意再與學友，分享、研究。

平安 喜樂

哇哈哈哈，為何雜阿含296經經文說：
若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界，彼如來自覺知，成等正覺？？？
此等諸法，法住，法空，法如，法爾，法不離如，法不異如，審諦真實不顛倒？？？？
像原始佛典開示這種大乘甚深甚深佛法，保證小乘學者是絕對看不懂，更是無法想像此中甚為殊勝的不思議佛法的！！
唯有常常時，恒恒時，如來若出世，若不出世，諸法法性安立，法界安住。法流法行，法住法相，法爾如是~~
且來看看大乘佛法如何理解以下經文（若佛出世，若未出世，此法常住…），此中所隱含的甚深甚深佛法實修功夫之法理吧！！