伊字三㸃

[周善為]

《法華經》上說的這種情形，很奇怪嗎？

西元600年左右，不僅是大乘，也包括二乘，

整個佛教都從印度消失了，那不是更奇怪嗎？

學友，

玄奘大師，在貞觀5年(西元631年)達印度的摩羯陀國，並進入那爛陀寺深造，

11年後，

在貞觀16年 (西元642年)，於曲女城的無遮大會，頭角崢嶸。

此時，距離佛滅後(佛陀般涅槃之日，最遲推為西元前400年)，約1042年。

因此，

西元600年，佛教在印度大陸，還存在著，而且是聲聞部派佛教與後期的大乘佛教並存。

直到西元1203年，約當於佛滅後 1600年之後，當伊斯蘭軍隊征服印度之時，佛教才在此時期逐漸消亡殆盡。

學友不妨參照比對一下

平安 喜樂

那麼本人重新提問如下，並請犀牛大德答覆。

《法華經》上說的這種情形，很奇怪嗎？

西元1200年左右，不僅是大乘，也包括二乘，

整個佛教都從印度消失了，那不是更奇怪嗎？

[妙吉祥如意]

妙吉祥學友，

犀牛並不打算加入研討。

只是，簡單指出作者凸槌之處。

正信的、知戒的佛弟子，應該有所警覺。

至於不知戒的佛弟子，也不妨參考。

平安喜樂

.

大乘佛經，開示佛法，常常藉由隱喻，來突顯佛法之奧妙，也更彰顯大乘佛法的智慧之攜永活潑妙絕，如下面（妙法蓮華經），就是將此部經典所欲開示的佛法精髓重點所在，放在（法性）的詮釋。所以，此（妙法蓮華經）對於不染一法的（涅槃）佛法真義，就特別重視，開示的就特別清楚！！例如：

妙法蓮華經
諸佛之導師，為息說涅槃，既知是息已，引入於佛慧。

世尊在（妙法蓮華經）開宗明義，說的很清楚，小乘思想所崇尚，至高無與倫比的（涅槃），其實只是修佛過程中的一個中途休息之地，也就是原始阿含系列經典所提及的譬喻（洲渚）。
所謂智慧必然在法性中成就，故終極佛果，稱頌（一切種智）。而（涅槃）一法不染一法不生，是無法得阿耨多羅三菩提。此理也甚是明顯！！
~~~~~~~~~~~~~~~~~~
阿含1174經[正聞本392經/佛光本268經](入處相應/六入處誦/修多羅)(莊春江標點)
　　如是我聞：
　　一時，佛住阿毘闍恆水邊。
　　時，有比丘來詣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：
　　「善哉！世尊！為我說法，我聞法已，獨一靜處，專精思惟，不放逸住：所以族姓子剃除鬚髮正信非家出家學道，於上增修梵行，見法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
　　爾時，世尊觀察[恆]水，見恆水中有一大樹，隨流而下，語彼比丘：
　　「汝見此恒水中大樹流不？」
　　答言：「已見，世尊！」
　　佛告比丘：
　　「此大樹不著此岸，不著彼岸，不沈水底，不閡洲渚，不入洄澓，人亦不取，非人不取，又不腐敗，當隨水流順趣、流注、浚輸大海不？」
　　比丘白佛：「如是，世尊！」
　　佛言：
　　「比丘亦復如是，亦不著此岸，不著彼岸，不沈水底，不閡洲渚，不入洄澓，人亦不取，非人不取，又不腐敗，[當隨水流]臨趣，流注、浚輸涅槃。」
　　比丘白佛：
　　「云何此岸？云何彼岸？云何沈沒？云何洲渚？云何洄澓？云何人取？云何非人取？云何腐敗？善哉！世尊！為我廣說，我聞法已，當獨一靜處，比丘白佛：「如是，世尊！」
　　佛言：
　　「比丘亦復如是，亦不著此岸，不著彼岸，不沈水底，不閡洲渚，不入洄澓，人亦不取，非人不取，又不腐敗，[當隨水流]臨趣，流注、浚輸涅槃。」
　　比丘白佛：
　　「云何此岸？云何彼岸？云何沈沒？云何洲渚？云何洄澓？云何人取？云何非人取？云何腐敗？善哉！世尊！為我廣說，我聞法已，當獨一靜處，專精思惟，不放逸住……乃至自知不受後有。」
　　佛告比丘：
　　「此岸者，謂六入處；彼岸者，謂六外入處；人取者，猶如有一習近俗人及出家者，若喜、若憂、若苦、若樂，彼彼所作，悉與共同，始終相隨，是名人取；非人取者，猶如有人願修梵行：『我今持戒、苦行、修諸梵行，當生在處{在?}處天上。』是非人取；洄澓者，猶如有一還戒退轉；腐敗者，犯戒、行惡不善法，腐敗寡聞，猶莠稗、吹貝之聲，非沙門為沙門像，非梵行為梵行像。
　　如是，比丘！是名不著此、彼岸……乃至浚輸涅槃。」
　　時，彼比丘聞佛所說，歡喜、隨喜，作禮而去。
~~~~~~~~~~~~
哇哈哈哈！！（不閡洲渚）看到沒！！
我說原始佛經開示，處處皆是大乘佛法，可惜就是被小乘思想的現代佛學者給鳩佔鵲巢，完全忽略世尊所親傳之大乘佛法！！

世尊開示佛法，以水流譬喻法性（一切種子）的流轉，甚為常見，以是之故，我們可以發現許多大乘經論，也有此言論~~

大般若波羅蜜多經卷第五百一十二
三藏法師玄奘奉　詔譯
第三分善友品第十八
[0614b19] 「云何菩薩摩訶薩為與世間作洲渚故，發趣無上正等菩提？
善現！譬如大小海河池中，高地可居周迴水斷說為洲渚。如是，善現！色乃至識前後際斷，廣說乃至一切相智前後際斷。由此前際後際斷故，一切法斷，此一切法前後際斷，即是寂滅微妙如實，謂空無所得道斷愛盡無餘，雜染永滅究竟涅槃。
善現！菩薩摩訶薩求證無上正等菩提，欲為有情宣說開示如是諸法前後際斷甚深寂滅微妙如實，[
是為菩薩摩訶薩為與世間作洲渚故，發趣無上正等菩提。

成唯識論三卷七頁云：
若爾；菩薩煩惱種子，未永斷盡，非阿羅漢。應皆成就阿賴耶識。何故即彼決擇分說：不退菩薩、亦不成就阿賴耶識？彼說二乘無學果位迴心趣向大菩提者，必不退起煩惱障故。趣菩提故；即復轉名不退菩薩。彼不成就阿賴耶識。即攝在此阿羅漢中。故彼論文、不違此義。
又不動地以上菩薩、一切煩惱，永不行故；法駛流中，任運轉故；能諸行中起諸行故；剎那剎那，轉增進故；此位方名不退菩薩。然此菩薩，雖未斷盡異熟識中煩惱種子；而緣此識、我見愛等、不復執藏為自內我。由斯永捨阿賴耶名。故說不成阿賴耶識。此亦說彼名阿羅漢。

[周善為]

本人的答覆，請妙大德從頭到尾仔細看過，

然後再表達自己的意見，這是起碼的態度。

否則，本人不再回應了。

你這是在做法義辨證嗎！？還是幼稚園中班生，在找人鬥嘴！？像這種程度也敢找我辯論佛法！？
.

妙大德既然無法理解前面簡答，
那麼本人便於此重新答覆如下。

《妙法蓮華經》

又舍利弗。是諸比丘比丘尼。自謂已得阿羅漢是最後身究竟涅槃。便不復志求阿耨多羅三藐三菩提。當知此輩皆是增上慢人。

《般若波羅蜜多心經》

菩提薩埵依般若波羅蜜多故…究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

依據上述二項經文，妙吉祥大德宣稱：

「以上兩部大乘了義重要經典，不就是直接互相印證了嗎！？為何還有網友於此（究竟涅槃）的正確法義，一直想不開！？

大乘不動地菩薩摩訶薩證入究竟涅槃，即究竟寂滅，究竟一法不染，即是修佛證悟一真如心，即是真空不妙有，非阿耨多羅三藐三菩提，究竟佛果一切種智。經文開示的一清二楚，毫無疑義。

究竟涅槃如果不是不染一法之偏空，真空不妙有，那麼世尊怎會於經中苛責「當知此輩皆是增上慢人亅？如果沒次第，世尊這句「便不復志求阿耨多羅三藐三菩提」，又作何解釋？」

顯然，妙大德根據上述二則經文主張，已證究竟涅槃的二乘阿羅漢，既然未得阿耨多羅三藐三菩提，則同樣已證究竟涅槃的大乘第八地菩薩，當然也未得阿耨多羅三藐三菩提。

然按：

1）北本《大般涅槃經卷第二十七》曰：「見法者，即是見佛，佛者即是佛性」，「佛性者即第一義空，第一義空名為中道，中道者即名為佛，佛者名為涅槃。」

2）《雜阿含262經》曰：「如來離於有無二邊，說於中道。」

3）中道者，不二之義，絕待之稱，雙非雙照之目也。

4）真空妙有者，非空之空，而非如小乘偏執之但空，謂之真空；非有之有，而非如凡夫妄計之實有，謂之妙有（見真空妙有條）。

5）真如者，或云自性清淨心，佛性，法身，如來藏，實相，法界，法性，圓成實性，皆同體異名（見真如條）。

6）大般若經說：「一切有心者悉有佛性，此佛性即名首楞嚴定，亦名金剛三昧，亦名般若波羅蜜多。亅若行人初發心時，能如是正觀心佛性者，亦即名入如來定（見一切如來定條）。

7）晉華嚴經梵行品曰：「初發心時便成正覺，知一切法真實之性，具足慧身不由他悟」，天台謂初住位菩薩便成正覺者，是為圓教初住成佛之意。華嚴則謂十信之滿位得一切位及佛地，此謂之信滿成佛，是於初心成究竟之正覺也（見初發心時便成正覺條）。

8）圓教初住已上至等覺，漸次破一品之無明，證一分之中道者，即名分證佛（見六即佛條）。

9）法身菩薩者，斷一分無明而顯現一分法性之菩薩，天台家判為圓教初住以上，別教初地以上之菩薩（見法身菩薩條）。

10）究竟涅槃者，即大般涅槃（見究竟涅槃條）。

11）《法華》、《般若》、《涅槃》等，皆係大乘一乘了義經典。此等大乘佛道，泯相入性，係屬別圓，非為二乘藏通（見四種佛條）。

故知，大乘菩薩道，圓教初住以上，別教初地以上，雖覺行猶未圓滿，然已名諸佛如來，已得阿耨多羅三藐三菩提。

豈有妙大德所謂「已證大般涅槃的大乘第八地菩薩，未得阿耨多羅三藐三菩提」之理？

而妙大德所說「究竟涅槃，係屬偏空，真空不妙有」，又豈非滑天下之大稽，荒天下之大唐？

註：

1）北本《大般涅槃經卷第二十七》「善男子！是故我於諸經中說：『若有人見十二緣者，即是見法。見法者，即是見佛，佛者即是佛性。何以故？一切諸佛以此為性。』........以是義故，十二因緣名為佛性。佛性者即第一義空，第一義空名為中道，中道者即名為佛，佛者名為涅槃。」

2）《雜阿含262經》『世人顛倒，依於二邊：若有、若無，世人取諸境界，心便計著。如來離於二邊，說於中道。」

3）中道[丁福保佛學大辭典]（術語）法相以唯識為中道，三論以八不為中道，天台以實相為中道，華嚴以法界為中道。中者，不二之義，絕待之稱，雙非雙照之目也。

4）真空妙有[丁福保佛學大辭典]（術語）非空之空，而非如小乘偏執之但空，謂之真空。非有之有，而非如凡夫妄計之實有，謂之妙有。

5）真如[丁福保佛學大辭典]（術語）梵音部多多他多Bhūtatathatā（此梵語出於金剛經之梵本，譯曰真如性），真者真實之義，如者如常之義，諸法之體性離虛妄而真實，故云真，常住而不變不改，故云如。唯識論二曰：「真謂真實，顯非虛妄。如謂如常，表無變易。謂此真實於一切法，常如其性，故曰真如。」或云自性清淨心，佛性，法身，如來藏，實相，法界，法性，圓成實性，皆同體異名也。

6）一切如來定［丁福保佛學大辭典］（術語）稱大空三昧也。大日經一曰：「正覺之等持，三昧證知心，非從異緣得，彼如是境界，一切如來定，故說為大空，圓滿薩婆若。」同疏六曰：「彼如是境界，一切如來定者。如大般若經說：一切有心者悉有佛性，此佛性即名首楞嚴定，亦名金剛三昧，亦名般若波羅蜜多。佛佛道同，更無異路。若行人初發心時，能如是正觀心佛性者，亦即名入如來定。」

7）初發心時便成正覺［丁福保佛學大辭典］（雜語）晉華嚴經梵行品曰：「初發心時便成正覺，知一切法真實之性，具足慧身不由他悟。」是為顯華天兩宗圓頓極意之經文。然華天於此文異其義，天台謂初發心者初住也，便成正覺者，破一分無明而現八相成佛之作用也，是為圓教初住成佛之意。華嚴謂若約於寄位而顯，則始自十信乃至佛地，雖有六位不同，然得一位隨得一切位，相即相入，主伴圓融，故於經中十信之滿位得一切位及佛地，此謂之信滿成佛。是於初心成究竟之正覺也。

8）六即佛［丁福保佛學大辭典］（名數）天台觀行疏就佛而判六即：一、理佛，即理即位之佛，於三惡之眾生身，無一毫之修善，唯具佛性者。二、名字佛，即名字即位之佛。宿福之人天，僅聞佛之名字者。三、觀行佛，即觀行即位之佛。四、相似佛，即相似即位之佛，於十信之位，彷佛證佛理而與真解同者。五、分證佛，即分真即位之佛，由初住至已上等覺，漸次破一品之無明，證一分之中道者。六、究竟佛，即究竟即位之佛，於妙覺之位，覺道究竟者。理佛即是名字佛，乃至即是究竟佛也。彼此六佛互相即，故云即。今但就佛而論六即，就實則十界悉具六即。觀經疏妙宗鈔上曰：「應知六即之義不專在佛，一切假實三乘人天，下至蛣蜣地獄色心，皆須六即辨其初後，所謂理蛣蜣乃至究竟蛣蜣，今釋教主故就佛辨。」

9）法身菩薩[丁福保佛學大辭典]（術語）二種菩薩之一。又云法身大士。斷一分無明而顯現一分法性之菩薩也。初地以上之菩薩是也。若依台家四教之位次，則初住以上方名法身菩薩。

10）究竟涅槃[丁福保佛學大辭典]（術語）與大般涅槃同。

11）四種佛［佛光大辭典］天台宗就所判「化法四教」，即藏、通、別、圓四教之差別，而立三藏佛、通佛、別佛、圓佛四者。又作四教四佛。

(一)三藏佛，又稱藏教佛，乃坐於摩揭陀國菩提樹下，以生草為座，於三十四心斷見思之惑而成正覺之佛。身長丈六，對三乘之根機闡說生滅之四諦，住世八十年，現老比丘之形，灰身滅智於娑羅雙樹下，故為劣應身之佛。

(二)通佛，又稱通教佛，即已在「因位」斷除三惑之正使，於摩揭陀國七寶菩提樹下，以天衣為座，以一念相應之慧斷除殘餘之習氣而成正覺之佛。其本身如藏佛，為丈六之劣應身，惟時或以神力示現尊特之勝應身，故稱帶劣勝應身。對三乘之根機說無生之四諦，住世八十年，現老比丘之形，而入滅於娑羅雙樹下。

(三)別佛，又稱別教佛，指華嚴經、梵網經所說之盧舍那佛。即斷除十二品之無明，入於妙覺之位，坐於蓮華藏世界七寶菩提樹下之大寶華正座，或於色究竟天受受職灌頂，而現圓滿報身（他受用身）之佛，唯為菩薩眾轉無量及無作四諦之法輪。

(四)圓佛，指華嚴經、普賢觀經所說之毘盧遮那佛。即斷除四十二品之無明而成清淨法身之佛，居於常寂光土，以虛空為座。普賢觀經（大九‧三九二下）：「釋迦牟尼名毘盧遮那遍一切處，其佛住處名常寂光。」此佛係法、報、應三佛相即，具足一身，乃法華經所謂「微妙淨法身具相三十二」者。〔法華玄義卷七、天台四教儀〕 p1801

[漫步的犀牛]

《法華經》上說的這種情形，很奇怪嗎？

西元600年左右，不僅是大乘，也包括二乘，

整個佛教都從印度消失了，那不是更奇怪嗎？

學友，

玄奘大師，在貞觀5年(西元631年)達印度的摩羯陀國，並進入那爛陀寺深造，

11年後，

在貞觀16年 (西元642年)，於曲女城的無遮大會，頭角崢嶸。

此時，距離佛滅後(佛陀般涅槃之日，最遲推為西元前400年)，約1042年。

因此，

西元600年，佛教在印度大陸，還存在著，而且是聲聞部派佛教與後期的大乘佛教並存。

直到西元1203年，約當於佛滅後 1600年之後，當伊斯蘭軍隊征服印度之時，佛教才在此時期逐漸消亡殆盡。

學友不妨參照比對一下

平安 喜樂

那麼本人重新提問如下，並請犀牛大德答覆。

《法華經》上說的這種情形，很奇怪嗎？

西元1200年左右，不僅是大乘，也包括二乘，

整個佛教都從印度消失了，那不是更奇怪嗎？

學友，

Q1: 《法華經》上說的這種情形，很奇怪嗎？

A1: 對於不知律與法的後世弟子，毫不奇怪。

Q2:西元1200年左右，不僅是大乘，也包括二乘，

整個佛教都從印度消失了，那不是更奇怪嗎？

A2: 這是歷史的真實史蹟，沒有甚麼好奇怪的。

以上簡答

平安如意

[妙吉祥如意]

周法友說：
顯然，妙大德根據上述二則經文主張，已證究竟涅槃的二乘阿羅漢，既然未得阿耨多羅三藐三菩提，則同樣已證究竟涅槃的大乘第八地菩薩，當然也未得阿耨多羅三藐三菩提。
回：
周法友是當想面質疑凸臭般若波羅蜜多心經嗎！？
請勇敢註解心經來聽聽！！
般若波羅蜜多心經
菩提薩埵依般若波羅蜜多故……究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
心經講得那麼清楚，得阿耨多羅三藐三菩提就已經是成佛了，你連這麼簡單的經文都看不懂？你想跟我辯論什麼？
你既然對心經經文有主見，那麼，請勇敢詳細註解，不要再廢話一堆，浪費時間。

然按：
1）北本《大般涅槃經卷第二十七》曰：「見法者，即是見佛，佛者即是佛性」，「佛性者即第一義空，第一義空名為中道，中道者即名為佛，佛者名為涅槃。」
回：
呵呵呵，佛又稱覺，又稱真如，又稱涅槃，又有何咎！？問題涅槃就是不染一法的寂靜斷滅，連這種佛學常識，你也想不開！？
你這是想證明甚麼！？想利用佛經鬥佛經！？

2）《雜阿含262經》曰：「如來離於有無二邊，說於中道。」
回：
沒錯啊，這又能證明甚麼！？

3）中道者，不二之義，絕待之稱，雙非雙照之目也。
回：
你一直講中道，請問中道跟一法不染的究竟涅槃，何干！？

4）真空妙有者，非空之空，而非如小乘偏執之但空，謂之真空；非有之有，而非如凡夫妄計之實有，謂之妙有（見真空妙有條）。
回：
現在是討論究竟涅槃，是不是佛果阿耨多羅三藐三菩提，你東拉西扯，有意義嗎！？

5）真如者，或云自性清淨心，佛性，法身，如來藏，實相，法界，法性，圓成實性，皆同體異名（見真如條）。
回：
呵呵，所以說 你想跟我論法，你自己頭腦不清楚，要來跟我辯論什麼！？
真如從境界理論講，真如遍一切處，所以你說真如等同佛性，我沒意見！！
可是，不動地菩薩證究竟涅槃，從修佛功夫講，祂能代表佛性嗎！？如果第八不動地證悟的真如，就是佛性，那他已經成佛了，怎麼還會是第八不動地菩薩摩訶薩呢！？你頭腦不清楚，要來跟我辯論什麼！？

6）大般若經說：「一切有心者悉有佛性，此佛性即名首楞嚴定，亦名金剛三昧，亦名般若波羅蜜多。亅若行人初發心時，能如是正觀心佛性者，亦即名入如來定（見一切如來定條）。
回：
現在是辨正第八不動地的證果，究竟涅槃，你腦筋轉到哪里去了！？

7）晉華嚴經梵行品曰：「初發心時便成正覺，知一切法真實之性，具足慧身不由他悟」，天台謂初住位菩薩便成正覺者，是為圓教初住成佛之意。華嚴則謂十信之滿位得一切位及佛地，此謂之信滿成佛，是於初心成究竟之正覺也（見初發心時便成正覺條）。
回：
呵呵，初發心就是佛！？這就是你研讀經文的水準！？

8）圓教初住已上至等覺，漸次破一品之無明，證一分之中道者，即名分證佛（見六即佛條）。
回：
發覺你有些腦筋趴大，趴大！！

9）法身菩薩者，斷一分無明而顯現一分法性之菩薩，天台家判為圓教初住以上，別教初地以上之菩薩（見法身菩薩條）。
回：
現在又轉到法身了！？

10）究竟涅槃者，即大般涅槃（見究竟涅槃條）。
回：
老問題，如果究竟涅槃者，即大般涅槃，第八不動地後身菩薩摩訶薩，就是佛了，那你是在凸臭一切大乘佛經嗎！？

11）《法華》、《般若》、《涅槃》等，皆係大乘一乘了義經典。此等大乘佛道，泯相入性，係屬別圓，非為二乘藏通（見四種佛條）。
回：
你不要在這裡裝架子，唱歌仔戲，腳踏實地的研究佛法很困難嗎！！

故知，大乘菩薩道，圓教初住以上，別教初地以上，雖覺行猶未圓滿，然已名諸佛如來，已得阿耨多羅三藐三菩提。
豈有妙大德所謂「已證大般涅槃的大乘第八地菩薩，未得阿耨多羅三藐三菩提」之理？
而妙大德所說「究竟涅槃，係屬偏空，真空不妙有」，又豈非滑天下之大稽，荒天下之大唐？
回：
像你這種程度也敢做法義辨證！！
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
周法友，下面引證之經論，你看的懂嗎！？
第八不動地，就是一真如心，是最上品的不染一法。即是究竟寂滅。
所謂，偏空，是因為不染一法，而稱此為偏空，所謂真空不妙有。
後身菩薩得此真空（一真如心），才算正式完成證解阿賴耶識（心解脫）。
所以，第八不動地菩薩摩訶薩，證悟究竟涅槃，雖說是證悟一法不染，完全寂滅，卻是大乘佛法實修非常重要之一個里程標，所以：

成唯識論三卷七頁云：
若爾；菩薩煩惱種子，未永斷盡，非阿羅漢。應皆成就阿賴耶識。何故即彼決擇分說：不退菩薩、亦不成就阿賴耶識。彼說二乘無學果位迴心趣向大菩提者，必不退起煩惱障故。趣菩提故；即復轉名不退菩薩。彼不成就阿賴耶識。即攝在此阿羅漢中。故彼論文、不違此義。
又不動地以上菩薩、一切煩惱，永不行故；法駛流中，任運轉故；能諸行中起諸行故；剎那剎那，轉增進故；此位方名不退菩薩。然此菩薩，雖未斷盡異熟識中煩惱種子；而緣此識、我見愛等、不復執藏為自內我。由斯永捨阿賴耶名。故說不成阿賴耶識。此亦說彼名阿羅漢。

首楞嚴經
第八不動地，一真如心。
第九善慧地，發真如用。

第八不動地，證偏空究竟涅槃，是完成心解脫，轉依（一真如心），增上第九善慧地修習（涅槃智），必須俱備的條件，不可以小看一法不染的偏空（究竟涅槃）！！大乘佛法正是轉依此極清淨之（一真如心）修習無功用行，而圓滿覺性（真如法性）而得一切種智。

[妙吉祥如意]

以上，逐條回復你周法友的申論，你現在對究竟涅槃的大乘法義：
成佛中繼站，法華經曰：為息說涅槃，既知是息已，引入於佛慧。
有搞懂了嗎，能接受嗎！？

首楞嚴經
第八不動地，一真如心。
第九善慧地，發真如用。

第八不動地，證偏空究竟涅槃，是完成心解脫，轉依（一真如心），增上第九善慧地修習（涅槃智），必須俱備的條件，不可以小看一法不染的偏空（究竟涅槃）！！大乘佛法正是轉依此極清淨之（一真如心）修習無功用行，而圓滿覺性（真如法性）而得一切種智。

[妙吉祥如意]

大般若波羅蜜多經卷第五百一十二
三藏法師玄奘奉　詔譯
第三分善友品第十八
[0614b19] 「云何菩薩摩訶薩為與世間作洲渚故，發趣無上正等菩提？
善現！譬如大小海河池中，高地可居周迴水斷說為洲渚。如是，善現！色乃至識前後際斷，廣說乃至一切相智前後際斷。由此前際後際斷故，一切法斷，此一切法前後際斷，即是寂滅微妙如實，謂空無所得道斷愛盡無餘，雜染永滅究竟涅槃。
善現！菩薩摩訶薩求證無上正等菩提，欲為有情宣說開示如是諸法前後際斷甚深寂滅微妙如實，是為菩薩摩訶薩為與世間作洲渚故，發趣無上正等菩提。

[恆不住]

路過，隨筆。

閒來隨意瞄到這一段 :

「爾時世尊告舍利弗。汝已殷勤三請。豈得不說。汝今諦聽。善思念之。吾當為汝分別解說。說此語時。會中有比丘比丘尼。優婆塞優婆夷五千人等。即從座起。禮佛而退。所以者何。此輩罪根深重。及增上慢。未得謂得。未證謂證。有如此失。是以不住。世尊默然而不制止。爾時佛告舍利弗。我今此眾。無復枝葉。純有貞實。舍利弗。如是增上慢人。退亦佳矣。亅
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這很明顯，是作者自己的編排，沒有人有疑問嗎?!

隨舉問題一二 :

1.出家二眾，觸犯未證謂證、未得謂得......這是波羅夷耶，是上人法戒/大妄語戒耶!!!!

.....可能嗎 ? 作者沒看過波羅提木叉諸律嗎?

退一步說，若真的是增上慢而不結波羅夷罪，

那麼，佛陀與諸大阿羅漢在每半月布薩誦戒時，怎麼不指出來???

僧團的資深聖者，都賣萌分不出來?

任由這些聖者繼續錯下去，

而導致最後...退席而出 ?

作者，有考慮過僧團的日常運作實境嗎 ? 還是作者本身不誦戒、不結界發露...不懂僧團生活?!


2.假設，這些僧俗四眾，已經證悟聖果，至少是入流聖道吧 ?!

入流者，會懷疑 佛陀而退席嗎? 不可能 ! 因為，祂們已經親證四不壞信、永熄對佛、法、僧、戒的疑結 !

這樣永熄疑結的聖者，怎麼可能...不聽、不信 佛陀的法會? 然後還退席 ??

作者，在編排場景時，是否沒有考慮清楚?

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這麼明顯的凸槌問題，

怎麼各位學友惦惦放過、視而不見呢 ?

這是學佛的基本認識啊 !

平安喜樂

阿牛兄法安
您這樣說不是罵到自己了嗎？
不說以前，就是現在還是有像您一樣，
不相信法華經上有佛十大弟子阿羅漢等等，接受世尊受記成佛的事。

法華經
[佛知此等心之所念，告摩訶迦葉：「是千二百阿羅漢，我今當[3]現前次第與[4]授阿耨多羅三藐三菩[A1]提記。於此眾中，我大弟子憍陳如比丘，當供養六萬二千億佛，然後得成為佛，號曰[5]普明如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。其五百阿羅漢：優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉、迦留陀夷、優陀夷、阿㝹樓馱、離婆多、劫賓那、薄拘羅、周陀、莎伽陀等，皆當得阿耨多羅三藐三菩提，盡同一號，名曰普明。」]

恆學友，

犀牛有點遲緩，看不懂學友的邏輯。

但也無妨，

學友看看戒律的律證，也不錯。

平安如意

世尊的大弟子：憍陳如比丘是真阿羅漢吧？
在法華經上他接受世尊受記成佛。
您認為憍陳如比丘與五千退席比丘怎樣呢？

學友，

憍陳如比丘，是最早的比丘，是漏盡者、阿羅漢。

犀牛認為，尊者不可能接受授記成佛。

這是作者的編排。

而作者的紕漏，已在上述的律證中指出，

該作者對於僧團運作是毫無概念的，

因此，這部作品，犀牛是予以擱置的。

因此，也不再浪費時間加以深究。

平安喜樂

阿牛兄法安
所以說嘛
您若罵法華會上5000退席者，
您們不是跟他們一樣的不信嗎？
所以說罵到自己了！
信不信是個人自由
譬如不信基督教
何必去批他們呢？
可以討論無須批判啦

[周善為]

周法友說：
顯然，妙大德根據上述二則經文主張，已證究竟涅槃的二乘阿羅漢，既然未得阿耨多羅三藐三菩提，則同樣已證究竟涅槃的大乘第八地菩薩，當然也未得阿耨多羅三藐三菩提。
回：
周法友是當想面質疑凸臭般若波羅蜜多心經嗎！？
請勇敢註解心經來聽聽！！
般若波羅蜜多心經
菩提薩埵依般若波羅蜜多故……究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
心經講得那麼清楚，得阿耨多羅三藐三菩提就已經是成佛了，你連這麼簡單的經文都看不懂？你想跟我辯論什麼？
你既然對心經經文有主見，那麼，請勇敢詳細註解，不要再廢話一堆，浪費時間。

然按：
1）北本《大般涅槃經卷第二十七》曰：「見法者，即是見佛，佛者即是佛性」，「佛性者即第一義空，第一義空名為中道，中道者即名為佛，佛者名為涅槃。」
回：
呵呵呵，佛又稱覺，又稱真如，又稱涅槃，又有何咎！？問題涅槃就是不染一法的寂靜斷滅，連這種佛學常識，你也想不開！？
你這是想證明甚麼！？想利用佛經鬥佛經！？

2）《雜阿含262經》曰：「如來離於有無二邊，說於中道。」
回：
沒錯啊，這又能證明甚麼！？

3）中道者，不二之義，絕待之稱，雙非雙照之目也。
回：
你一直講中道，請問中道跟一法不染的究竟涅槃，何干！？

4）真空妙有者，非空之空，而非如小乘偏執之但空，謂之真空；非有之有，而非如凡夫妄計之實有，謂之妙有（見真空妙有條）。
回：
現在是討論究竟涅槃，是不是佛果阿耨多羅三藐三菩提，你東拉西扯，有意義嗎！？

5）真如者，或云自性清淨心，佛性，法身，如來藏，實相，法界，法性，圓成實性，皆同體異名（見真如條）。
回：
呵呵，所以說 你想跟我論法，你自己頭腦不清楚，要來跟我辯論什麼！？
真如從境界理論講，真如遍一切處，所以你說真如等同佛性，我沒意見！！
可是，不動地菩薩證究竟涅槃，從修佛功夫講，祂能代表佛性嗎！？如果第八不動地證悟的真如，就是佛性，那他已經成佛了，怎麼還會是第八不動地菩薩摩訶薩呢！？你頭腦不清楚，要來跟我辯論什麼！？

6）大般若經說：「一切有心者悉有佛性，此佛性即名首楞嚴定，亦名金剛三昧，亦名般若波羅蜜多。亅若行人初發心時，能如是正觀心佛性者，亦即名入如來定（見一切如來定條）。
回：
現在是辨正第八不動地的證果，究竟涅槃，你腦筋轉到哪里去了！？

7）晉華嚴經梵行品曰：「初發心時便成正覺，知一切法真實之性，具足慧身不由他悟」，天台謂初住位菩薩便成正覺者，是為圓教初住成佛之意。華嚴則謂十信之滿位得一切位及佛地，此謂之信滿成佛，是於初心成究竟之正覺也（見初發心時便成正覺條）。
回：
呵呵，初發心就是佛！？這就是你研讀經文的水準！？

8）圓教初住已上至等覺，漸次破一品之無明，證一分之中道者，即名分證佛（見六即佛條）。
回：
發覺你有些腦筋趴大，趴大！！

9）法身菩薩者，斷一分無明而顯現一分法性之菩薩，天台家判為圓教初住以上，別教初地以上之菩薩（見法身菩薩條）。
回：
現在又轉到法身了！？

10）究竟涅槃者，即大般涅槃（見究竟涅槃條）。
回：
老問題，如果究竟涅槃者，即大般涅槃，第八不動地後身菩薩摩訶薩，就是佛了，那你是在凸臭一切大乘佛經嗎！？

11）《法華》、《般若》、《涅槃》等，皆係大乘一乘了義經典。此等大乘佛道，泯相入性，係屬別圓，非為二乘藏通（見四種佛條）。
回：
你不要在這裡裝架子，唱歌仔戲，腳踏實地的研究佛法很困難嗎！！

故知，大乘菩薩道，圓教初住以上，別教初地以上，雖覺行猶未圓滿，然已名諸佛如來，已得阿耨多羅三藐三菩提。
豈有妙大德所謂「已證大般涅槃的大乘第八地菩薩，未得阿耨多羅三藐三菩提」之理？
而妙大德所說「究竟涅槃，係屬偏空，真空不妙有」，又豈非滑天下之大稽，荒天下之大唐？
回：
像你這種程度也敢做法義辨證！！
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周法友，下面引證之經論，你看的懂嗎！？
第八不動地，就是一真如心，是最上品的不染一法。即是究竟寂滅。
所謂，偏空，是因為不染一法，而稱此為偏空，所謂真空不妙有。
後身菩薩得此真空（一真如心），才算正式完成證解阿賴耶識（心解脫）。
所以，第八不動地菩薩摩訶薩，證悟究竟涅槃，雖說是證悟一法不染，完全寂滅，卻是大乘佛法實修非常重要之一個里程標，所以：

成唯識論三卷七頁云：
若爾；菩薩煩惱種子，未永斷盡，非阿羅漢。應皆成就阿賴耶識。何故即彼決擇分說：不退菩薩、亦不成就阿賴耶識。彼說二乘無學果位迴心趣向大菩提者，必不退起煩惱障故。趣菩提故；即復轉名不退菩薩。彼不成就阿賴耶識。即攝在此阿羅漢中。故彼論文、不違此義。
又不動地以上菩薩、一切煩惱，永不行故；法駛流中，任運轉故；能諸行中起諸行故；剎那剎那，轉增進故；此位方名不退菩薩。然此菩薩，雖未斷盡異熟識中煩惱種子；而緣此識、我見愛等、不復執藏為自內我。由斯永捨阿賴耶名。故說不成阿賴耶識。此亦說彼名阿羅漢。

首楞嚴經
第八不動地，一真如心。
第九善慧地，發真如用。

第八不動地，證偏空究竟涅槃，是完成心解脫，轉依（一真如心），增上第九善慧地修習（涅槃智），必須俱備的條件，不可以小看一法不染的偏空（究竟涅槃）！！大乘佛法正是轉依此極清淨之（一真如心）修習無功用行，而圓滿覺性（真如法性）而得一切種智。

般若波羅蜜多心經
菩提薩埵依般若波羅蜜多故……究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
心經講得那麼清楚，得阿耨多羅三藐三菩提就已經是成佛了，你連這麼簡單的經文都看不懂？你想跟我辯論什麼？

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《金剛經》曰：「離一切諸相，則名諸佛亅。

故知，《大般若經》的諸佛，並非專指「妙覺」位菩薩。

[妙吉祥如意]

《金剛經》曰：「離一切諸相，則名諸佛亅。

故知，《大般若經》的諸佛，並非專指「妙覺」位菩薩。

你現在想辯論甚麼！？