那麼本人重新提問如下,並請犀牛大德答覆。
《法華經》上說的這種情形,很奇怪嗎?
西元1200年左右,不僅是大乘,也包括二乘,
整個佛教都從印度消失了,那不是更奇怪嗎?
那麼本人重新提問如下,並請犀牛大德答覆。
大乘佛經,開示佛法,常常藉由隱喻,來突顯佛法之奧妙,也更彰顯大乘佛法的智慧之攜永活潑妙絕,如下面(妙法蓮華經),就是將此部經典所欲開示的佛法精髓重點所在,放在(法性)的詮釋。所以,此(妙法蓮華經)對於不染一法的(涅槃)佛法真義,就特別重視,開示的就特別清楚!!例如:
妙大德既然無法理解前面簡答,
學友,周善為 寫: ↑週四 1月 19, 2023 8:09 am那麼本人重新提問如下,並請犀牛大德答覆。
《法華經》上說的這種情形,很奇怪嗎?
西元1200年左右,不僅是大乘,也包括二乘,
整個佛教都從印度消失了,那不是更奇怪嗎?
阿牛兄法安漫步的犀牛 寫: ↑週三 1月 18, 2023 11:41 pm學友,恆不住 寫: ↑週三 1月 18, 2023 11:31 pm世尊的大弟子:憍陳如比丘是真阿羅漢吧?漫步的犀牛 寫: ↑週三 1月 18, 2023 11:25 pm恆學友,恆不住 寫: ↑週三 1月 18, 2023 11:09 pm阿牛兄法安漫步的犀牛 寫: ↑週三 1月 18, 2023 8:52 pm 路過,隨筆。
閒來隨意瞄到這一段 :
「爾時世尊告舍利弗。汝已殷勤三請。豈得不說。汝今諦聽。善思念之。吾當為汝分別解說。說此語時。會中有比丘比丘尼。優婆塞優婆夷五千人等。即從座起。禮佛而退。所以者何。此輩罪根深重。及增上慢。未得謂得。未證謂證。有如此失。是以不住。世尊默然而不制止。爾時佛告舍利弗。我今此眾。無復枝葉。純有貞實。舍利弗。如是增上慢人。退亦佳矣。亅
====
這很明顯,是作者自己的編排,沒有人有疑問嗎?!
隨舉問題一二 :
1.出家二眾,觸犯未證謂證、未得謂得......這是波羅夷耶,是上人法戒/大妄語戒耶!!!!
.....可能嗎 ? 作者沒看過波羅提木叉諸律嗎?
退一步說,若真的是增上慢而不結波羅夷罪,
那麼,佛陀與諸大阿羅漢在每半月布薩誦戒時,怎麼不指出來???
僧團的資深聖者,都賣萌分不出來?
任由這些聖者繼續錯下去,
而導致最後...退席而出 ?
作者,有考慮過僧團的日常運作實境嗎 ? 還是作者本身不誦戒、不結界發露...不懂僧團生活?!
2.假設,這些僧俗四眾,已經證悟聖果,至少是入流聖道吧 ?!
入流者,會懷疑 佛陀而退席嗎? 不可能 ! 因為,祂們已經親證四不壞信、永熄對佛、法、僧、戒的疑結 !
這樣永熄疑結的聖者,怎麼可能...不聽、不信 佛陀的法會? 然後還退席 ??
作者,在編排場景時,是否沒有考慮清楚?
====
這麼明顯的凸槌問題,
怎麼各位學友惦惦放過、視而不見呢 ?
這是學佛的基本認識啊 !
平安喜樂
您這樣說不是罵到自己了嗎?
不說以前,就是現在還是有像您一樣,
不相信法華經上有佛十大弟子阿羅漢等等,接受世尊受記成佛的事。
法華經
[佛知此等心之所念,告摩訶迦葉:「是千二百阿羅漢,我今當[3]現前次第與[4]授阿耨多羅三藐三菩[A1]提記。於此眾中,我大弟子憍陳如比丘,當供養六萬二千億佛,然後得成為佛,號曰[5]普明如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。其五百阿羅漢:優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉、迦留陀夷、優陀夷、阿㝹樓馱、離婆多、劫賓那、薄拘羅、周陀、莎伽陀等,皆當得阿耨多羅三藐三菩提,盡同一號,名曰普明。」]
犀牛有點遲緩,看不懂學友的邏輯。
但也無妨,
學友看看戒律的律證,也不錯。
平安如意
在法華經上他接受世尊受記成佛。
您認為憍陳如比丘與五千退席比丘怎樣呢?
憍陳如比丘,是最早的比丘,是漏盡者、阿羅漢。
犀牛認為,尊者不可能接受授記成佛。
這是作者的編排。
而作者的紕漏,已在上述的律證中指出,
該作者對於僧團運作是毫無概念的,
因此,這部作品,犀牛是予以擱置的。
因此,也不再浪費時間加以深究。
平安喜樂
般若波羅蜜多心經妙吉祥如意 寫: ↑週四 1月 19, 2023 10:00 am 周法友說:
顯然,妙大德根據上述二則經文主張,已證究竟涅槃的二乘阿羅漢,既然未得阿耨多羅三藐三菩提,則同樣已證究竟涅槃的大乘第八地菩薩,當然也未得阿耨多羅三藐三菩提。
回:
周法友是當想面質疑凸臭般若波羅蜜多心經嗎!?
請勇敢註解心經來聽聽!!
般若波羅蜜多心經
菩提薩埵依般若波羅蜜多故……究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提。
心經講得那麼清楚,得阿耨多羅三藐三菩提就已經是成佛了,你連這麼簡單的經文都看不懂?你想跟我辯論什麼?
你既然對心經經文有主見,那麼,請勇敢詳細註解,不要再廢話一堆,浪費時間。
然按:
1)北本《大般涅槃經卷第二十七》曰:「見法者,即是見佛,佛者即是佛性」,「佛性者即第一義空,第一義空名為中道,中道者即名為佛,佛者名為涅槃。」
回:
呵呵呵,佛又稱覺,又稱真如,又稱涅槃,又有何咎!?問題涅槃就是不染一法的寂靜斷滅,連這種佛學常識,你也想不開!?
你這是想證明甚麼!?想利用佛經鬥佛經!?
2)《雜阿含262經》曰:「如來離於有無二邊,說於中道。」
回:
沒錯啊,這又能證明甚麼!?
3)中道者,不二之義,絕待之稱,雙非雙照之目也。
回:
你一直講中道,請問中道跟一法不染的究竟涅槃,何干!?
4)真空妙有者,非空之空,而非如小乘偏執之但空,謂之真空;非有之有,而非如凡夫妄計之實有,謂之妙有(見真空妙有條)。
回:
現在是討論究竟涅槃,是不是佛果阿耨多羅三藐三菩提,你東拉西扯,有意義嗎!?
5)真如者,或云自性清淨心,佛性,法身,如來藏,實相,法界,法性,圓成實性,皆同體異名(見真如條)。
回:
呵呵,所以說 你想跟我論法,你自己頭腦不清楚,要來跟我辯論什麼!?
真如從境界理論講,真如遍一切處,所以你說真如等同佛性,我沒意見!!
可是,不動地菩薩證究竟涅槃,從修佛功夫講,祂能代表佛性嗎!?如果第八不動地證悟的真如,就是佛性,那他已經成佛了,怎麼還會是第八不動地菩薩摩訶薩呢!?你頭腦不清楚,要來跟我辯論什麼!?
6)大般若經說:「一切有心者悉有佛性,此佛性即名首楞嚴定,亦名金剛三昧,亦名般若波羅蜜多。亅若行人初發心時,能如是正觀心佛性者,亦即名入如來定(見一切如來定條)。
回:
現在是辨正第八不動地的證果,究竟涅槃,你腦筋轉到哪里去了!?
7)晉華嚴經梵行品曰:「初發心時便成正覺,知一切法真實之性,具足慧身不由他悟」,天台謂初住位菩薩便成正覺者,是為圓教初住成佛之意。華嚴則謂十信之滿位得一切位及佛地,此謂之信滿成佛,是於初心成究竟之正覺也(見初發心時便成正覺條)。
回:
呵呵,初發心就是佛!?這就是你研讀經文的水準!?
8)圓教初住已上至等覺,漸次破一品之無明,證一分之中道者,即名分證佛(見六即佛條)。
回:
發覺你有些腦筋趴大,趴大!!
9)法身菩薩者,斷一分無明而顯現一分法性之菩薩,天台家判為圓教初住以上,別教初地以上之菩薩(見法身菩薩條)。
回:
現在又轉到法身了!?
10)究竟涅槃者,即大般涅槃(見究竟涅槃條)。
回:
老問題,如果究竟涅槃者,即大般涅槃,第八不動地後身菩薩摩訶薩,就是佛了,那你是在凸臭一切大乘佛經嗎!?
11)《法華》、《般若》、《涅槃》等,皆係大乘一乘了義經典。此等大乘佛道,泯相入性,係屬別圓,非為二乘藏通(見四種佛條)。
回:
你不要在這裡裝架子,唱歌仔戲,腳踏實地的研究佛法很困難嗎!!
故知,大乘菩薩道,圓教初住以上,別教初地以上,雖覺行猶未圓滿,然已名諸佛如來,已得阿耨多羅三藐三菩提。
豈有妙大德所謂「已證大般涅槃的大乘第八地菩薩,未得阿耨多羅三藐三菩提」之理?
而妙大德所說「究竟涅槃,係屬偏空,真空不妙有」,又豈非滑天下之大稽,荒天下之大唐?
回:
像你這種程度也敢做法義辨證!!
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
周法友,下面引證之經論,你看的懂嗎!?
第八不動地,就是一真如心,是最上品的不染一法。即是究竟寂滅。
所謂,偏空,是因為不染一法,而稱此為偏空,所謂真空不妙有。
後身菩薩得此真空(一真如心),才算正式完成證解阿賴耶識(心解脫)。
所以,第八不動地菩薩摩訶薩,證悟究竟涅槃,雖說是證悟一法不染,完全寂滅,卻是大乘佛法實修非常重要之一個里程標,所以:
成唯識論三卷七頁云:
若爾;菩薩煩惱種子,未永斷盡,非阿羅漢。應皆成就阿賴耶識。何故即彼決擇分說:不退菩薩、亦不成就阿賴耶識。彼說二乘無學果位迴心趣向大菩提者,必不退起煩惱障故。趣菩提故;即復轉名不退菩薩。彼不成就阿賴耶識。即攝在此阿羅漢中。故彼論文、不違此義。
又不動地以上菩薩、一切煩惱,永不行故;法駛流中,任運轉故;能諸行中起諸行故;剎那剎那,轉增進故;此位方名不退菩薩。然此菩薩,雖未斷盡異熟識中煩惱種子;而緣此識、我見愛等、不復執藏為自內我。由斯永捨阿賴耶名。故說不成阿賴耶識。此亦說彼名阿羅漢。
首楞嚴經
第八不動地,一真如心。
第九善慧地,發真如用。
第八不動地,證偏空究竟涅槃,是完成心解脫,轉依(一真如心),增上第九善慧地修習(涅槃智),必須俱備的條件,不可以小看一法不染的偏空(究竟涅槃)!!大乘佛法正是轉依此極清淨之(一真如心)修習無功用行,而圓滿覺性(真如法性)而得一切種智。