10分鐘搞懂大乘之眼，般若波羅蜜多心經探源。

[恆不住]

諸佛勸導起滅定。

證八地時，斷盡煩惱，寂靜如阿羅漢入滅定時，若非大願力之所攝持，及諸佛諸大菩薩之警覺，於一剎那即入無餘涅槃矣。
……（呵呵，誠如吾言，無餘涅槃即是究竟涅槃，第八不動地於現法滅盡定，若無諸佛提示，很容易就入滅了。）

故經言一切菩薩證八地時，定有十方諸佛，前來彈指警覺，令彼出定。
謂言：汝今所證是無生法忍，空三摩地，誠為殊勝；但諸佛三身四智十力四無畏等功德，汝尚未得，佛之依正身土汝尚未成。
汝一人得寂滅，眾生尚流轉生死，汝之本願尚未圓滿。汝今所證，小乘人亦能證得，不因此便名大乘。如是開示已，八地菩薩，即出滅定，任運現身，饒益眾生。
……（誠如吾言，第八不動地究竟涅槃，與阿羅漢，獨覺所證之涅槃齊。只是，從功夫理論講，如須深經：阿羅漢獨覺，由於修佛入門時，即利用斬賊頭（學離欲惡不善法）而求入定，因此，更容易於滅盡定中不出，而入滅了。）
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您自稱說的第八不動地究竟涅槃，與阿羅漢，獨覺所證之涅槃齊。
可是這些都不是佛說的真正究竟涅槃(無住涅槃)呀！

因為他們還有所知障種子藏在異熟識內，修習尚未究竟，
涅槃當然也是未究竟。

[妙吉祥如意]

無住涅槃，就不是究竟涅槃。
都無住了，怎麼還能稱究竟涅槃！？

所謂，無住涅槃，就是不住生死（法性有）也不住涅槃（真如空），這裡講的就是中道觀。

究竟涅槃就是一真如心，是一法不生一法不染，最極清淨之心。只有此不增不減之全分真如（一真如心，究竟涅槃）才能修習佛慧（涅槃智）！！

依他音全分無量法界妙智。

[恆不住]

無住涅槃，就不是究竟涅槃。
都無住了，怎麼還能稱究竟涅槃！？

所謂，無住涅槃，就是不住生死（法性有）也不住涅槃（真如空），這裡講的就是中道觀。

非也
刀不自割
眼不自視

這個就是無住的究竟啊！

[貢巴]

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[貢巴]

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[妙吉祥如意]

呵呵呵，證悟究竟涅槃，直到依止此究竟涅槃（一真如心），修習涅槃智，乃至成佛，得究竟佛果，阿耨多羅三藐三菩提（一切種智）。

究竟涅槃，是第八不動地或阿羅漢獨覺，完成心解脫以後，所證悟的空性真如（一真如心）！！

究竟佛果，不是究竟涅槃，不是空性真如。

[妙吉祥如意]

涅槃，即是一法不染的寂滅，究竟涅槃，就是究竟寂滅。就是大乘修佛的中繼站，法華經云：蘇息地，或稱洲堵！！
以上佛經開示，很難理解嗎！？

請依經論法，佛經開示非常有邏輯，絕對不會像自己腦筋想的顛顛倒倒！！

[貢巴]

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[妙吉祥如意]

休息！不要再想了

其實自己，智慧有沒有大開？！

自己有辦法感受到

如你的堅持論調，只要是對的
佛必定加持

反觀自我內心，寂靜處

呵呵呵，還在自言自語甚麼啦，愛睏就趕快上床，記得蓋被子，不要讓肚臍著涼！！

[妙吉祥如意]

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目前就有人定說要離欲，離惡、不善乃至離無明才說是佛法
不相信佛說
不離無明滅而行滅
也就是說不離欲，離惡、不善消滅而證涅槃。

修佛功夫理論不是一般人所能深入了解！！
若以離欲惡不善法，（斷一切念頭）而求入定，而成為習慣性，當此修佛者，深入滅盡定，就很難出定而生起真如用！！理由很簡單，此類二乘，怖畏一切法，凡有念頭生起就被砍斷，而般若智慧之用是必須在法性中顯。故不染一法不生一法的究竟涅槃，只有空性真如，不見法性，是偏空涅槃。
故佛說此類二乘，少智慧。是自斷慧根的焦芽敗種。

某日，央堀摩羅，他著衣持鉢入舍衛城乞食。此時，有一婦女難產，鴦掘魔見已，心想：「像這樣的眾生極為苦痛，受胎、出胎，輪迴無止盡。」
鴦掘魔食後收衣鉢，前往世尊居所，頂禮後坐在一旁稟白：「我方才著衣持鉢，入舍衛城乞食，見一婦人難產。當時我想：『眾生為什麼受這麼大的苦？』」
世尊回答：「汝今前往彼婦人居處，作如是說：『我從賢聖生已來，未曾殺生。』持此至誠之言，使孕婦人胎安然。」
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善說也
作如是說：『我從賢聖生已來，未曾殺生。』
我者佛性也
就是吾人真心也
從來有殺過人嗎？
當然沒有啦
這就是圓覺經云：如來隨順覺性之法門。
覺性者，佛性也

以上央崛魔羅公案，是在講阿羅漢，斷盡一切法（砍賊頭），無法生起般若智慧，猶如難產這婦人，不生不生。
所以，佛陀世尊教導成佛密意，不可用斷滅法求得一切種智。

楊兄法安
既然您也知道[不可用斷滅法求得一切種智。]
您為什麼堅持 說
心經的究竟涅槃是：菩薩滅盡定的無餘涅槃呢？

不染一法的滅盡定（究竟涅槃），非佛果，只是空性真如（一真如心）。佛說暫時蘇息之地。

斷滅法是二乘求證涅槃之法，二乘利用離欲惡不善法（斬賊頭）而斷盡一切法，入滅盡定（不染一法不生一法之究竟涅槃）。
大乘佛法是以證悟空性真如，生起根本智（般若），並於定慧等持（中道觀），深入滅盡定，即是第八不動地證一真如心。
以上兩者，在修佛功夫理論上講，就有極關鍵之差別。至於因此差別而造成大小乘佛法實修實證之分道揚鑣，就要有智慧的法友自己去省思了！！

首楞嚴經
複次，阿難，從是有頂、色邊際中，其間復有二種歧路：若於舍心發明智慧，慧光圓通，便出塵界，成阿羅漢，入菩薩乘；如是一類，名為回心大阿羅漢。
若在舍心，舍厭成就，覺身為礙，銷礙入空；如是一類，名為空處。諸礙既銷，無礙無滅，其中唯留阿賴耶識，全於末那半分微細；如是一類，名為識處。空色既亡，識心都滅，十方寂然，迥無攸往；如是一類，名無所有處。識性不動，以滅窮研，於無盡中發宣盡性，如存不存，若盡非盡；如是一類，名為非想非非想處。此等窮空，不盡空理。從不還天聖道窮者，如是一類，名不回心鈍阿羅漢。若從無想諸外道天窮空不歸，迷漏無聞，便入輪轉。

以上經文關於大小乘佛法實修功夫，講的清清清楚楚，看懂的，對於大小乘佛法爭議真相自然了然於心。