也談楞嚴經 不用識用根(捨識用根)？

[妙吉祥如意]

捨識用根，這種實修實證功夫，是大乘行者修般若波羅蜜多的基礎常識，居然也會引起爭論？？？？

(捨識用根)是假議題
(捨第6識用根實則第8識)真詐騙

你佛學基礎沒打好，看不懂經論，佛法知見亂七八糟，很難跟你討論佛法！！！

瑜伽師地論
應知建立阿賴耶識與諸轉識互為緣性轉相。云何建立阿賴耶識與轉識等俱轉轉相。謂阿賴耶識。或於一時唯與一種轉識俱轉。所謂末那。
何以故。由此末那。我見慢等恒共相應思量行相。若有心位若無心位。常與阿賴耶識一時俱轉。緣阿賴耶識以為境界。執我起慢思量行相。

末那識是能緣心，阿賴耶識是所緣境。
末那識，是心法，故曰：有覆無記。
阿賴耶識，是心所法。故曰：無覆無記。

[軟體之美]

不像你亂定義佛學名詞

[妙吉祥如意]

與我論法，請拿出經證！！我不跟你鬥嘴鼓！！！！

雜阿含287經
我作是思惟時，齊識而還，不能過彼，謂：緣識名色；緣名色六入處；緣六入處觸；緣觸受；緣受愛；緣愛取；緣取有……

修佛用識，必然困死在阿賴耶識五蘊熏習中，不得出脫，更遑論進階大乘菩薩位修行般若波羅密多（智慧解脫轉依聖道）。

[軟體之美]

這論壇維護(捨識用根)的理由 寫的很好
每個人也自動不採用交光法師的(捨第6識用耳根實則第8識)


蕅益大師是行家

蕅益大師宗論卷第五之一
交光用根一語，毒流天下，遺禍無窮，非一言可罄。
_______________________________________
但有些人還在狀況外
以為蕅益大師反對楞嚴經 耳根圓通章 用耳根
交光用根一語實則用第8識識精置入楞嚴經 耳根圓通章

[藍海千尋]

「捨識用根」之出處及經證，如下。

《首楞嚴經卷五》

汝欲識知俱生無明，使汝輪轉生死結根，唯汝六根，更無他物；汝復欲知無上菩提，令汝速證安樂解脫寂靜妙常，亦汝六根，更非他物。

為什佛說:汝欲識知俱生無明

這是捨識嗎?

汝欲識知俱生無明，使汝輪轉生死結根，唯汝六根，更無他物......用了六根是無法捨識的!

[藍海千尋]

圓通不是圓.千萬別高推圓通

[妙吉祥如意]

[0581b22] 復次此雜染根本阿賴耶識。修善法故方得轉滅。此修善法若諸異生。以緣轉識為境作意方便住心。能入最初聖諦現觀。
非未見諦者於諸諦中。未得法眼。便能通達一切種子阿賴耶識。此未見諦者修如是行已。或入聲聞正性離生。或入菩薩正性離生。達一切法真法界已。亦能通達阿賴耶識。當於爾時能總觀察自內所有一切雜染。亦能了知自身外為相縛所縛。內為麁重縛所縛。

[0581c03] 復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已由緣真如境智。修習多修習故而得轉依。轉依無間當言已斷阿賴耶識。由此斷故當言已斷一切雜染。當知轉依由相違故。能永對治阿賴耶識。
又阿賴耶識體是無常。有取受性。轉依是常。無取受性。緣真如境聖道方能轉依故。
又阿賴耶識。恒為一切麁重所隨。轉依究竟遠離一切所有麁重。
又阿賴耶識。是煩惱轉因。聖道不轉因。轉依是煩惱不轉因。聖道轉因。應知但是建立因性。非生因性。
又阿賴耶識。令於善淨無記法中不得自在。轉依令於一切善淨無記法中得大自在。

經云：齊識而返，不能過彼。
學佛者欲超越阿賴耶識五蘊身，沒有第二條路，必須先證悟空性真如，即是唯識實性（根），緣真如境智，方能轉依聖道（背塵合覺）。

何謂，轉依？？？

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[佛學大辭典（丁福保）]

（術語）妙智所證之理曰圓通。性體周徧為圓，妙用無礙為通。又以覺慧周徧通解通入法性，謂為圓通。此前義就所證理體釋之。後義就能證行門釋之。楞嚴經圓通之目，據後義。經中有二十五大士。各依佛之問：陳圓通之法門。謂音聲為圓通之門乃至耳根為圓通之門也。經五曰：「阿難及諸大眾，蒙佛開示，慧覺圓通，得無疑惑。」又曰：「吾今問汝，最初發心悟十八界，誰為圓通。從何方便，入三摩地？（中略）如吾所證，音聲為上。」楞嚴正脈疏曰：「六根互用，周徧圓融，成茲妙果。其修入方法，最為方便者，即從耳根修入，耳根聞性。人人本自圓通。如十方擊鼓，一時并聞，是圓也。隔牆聽音，遠近能悉，是通也。聲有動靜，循環代謝。而聞性湛然常住，了無生滅。若不尋聲流轉。而能反聞自性。漸至動靜雙除，根塵迴脫，寂滅現前，六根互相為用，遂得圓通。」三藏法數四十六曰：「性體周徧曰圓，妙用無礙曰通。乃一切眾生本有之心源。諸佛菩薩所證之聖境也。」

又觀音為圓通大士。見圓通大士項。

[cyc320]

又阿賴耶識。是煩惱轉因。(生因性)聖道不轉因。轉依是煩惱不轉因。聖道轉因。(建立因性)

[藍海千尋]

試問.楞嚴經中圓通者幾多?都是佛菩薩?

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	你讀過法華經 有一些阿羅漢授記將來成佛