也談楞嚴經 不用識用根(捨識用根)？

[周善為]

蕅益智旭，係屬禪宗，禪師說話，意在言外。「用根一語，毒流天下」，「吐血禿丁、脫空妄語亅，豈可取相分別，執決定義？何以故？取相分別，執決定義者，正是阿賴耶識作主。

《五燈會元/慧洪覺範禪師章》
（轉錄自480位禪宗大德悟道因緣）

慧洪禪師生前與張無盡商英居士相友善。張公曾經自謂已得龍安從悅禪師之末後句，叢林尊宿都不敢跟他對機。
　　一天晚上，慧洪禪師與張公談及此事。
　　張公道：“可惜雲庵(真淨禪師)不知此事。”
　　慧洪禪師非常驚訝，便問所以。
　　張公道：“商英頃自金陵酒官移知豫章，過歸宗見之，欲為點破。方敘悅(從悅禪師)末後句未卒，此老大怒，罵曰：‘此吐血禿丁、脫空妄語，不得信。’既見其盛怒，更不欲敘之。”
　　慧洪禪師一聽，便大笑道：“相公但識龍安(從悅禪師)口傳末後句，而真藥現前不能辨也。”
　　張公大驚失色，連忙站起來，握著慧洪禪師的手說：“老師真有此意邪?”
　　慧洪禪師道：“疑則別參。”
　　張公于是取來家藏的雲庵頂相，展開禮拜，並書頌贊之，然後把它贈給慧洪禪師，其詞曰：
　　“雲庵綱宗，能用能照。
　　天鼓希聲，不落凡調。
　　冷面嚴眸，神光獨耀。
　　孰傳其真，覿面為肖。
　　前悅後洪，如融如肇。”

[軟體之美]

攝大乘論卷上
無著菩薩造真諦三藏譯
於世間喜樂阿梨耶、愛阿黎耶、習阿黎耶、著阿黎耶，為滅阿黎耶，如來說正法

本事經
玄奘譯
離憍慢，息諸渴愛，滅阿賴耶，斷諸徑路，空無所得，愛盡離欲，寂滅涅槃。

不是指證阿賴耶識，原來是滅阿賴耶識，滅阿賴耶識就滅阿賴耶識！很好啊想滅掉就滅掉〝

你也是世俗人於世間喜樂阿梨耶、愛阿黎耶、習阿黎耶、著阿黎耶

大集大虛空藏菩薩所問經卷第六
彼岸者無阿賴耶，於彼不起阿賴耶心故名為涅槃。

[軟體之美]

攝大乘論釋【卷7】
世親菩薩釋 陳 真諦譯
一切法以識為相，真如為體故。若方便道以識為相，若入見道以真如為體。
_________________________________________
照說意識也以真如為體
你怎麼不以意識為真心?

答：
意根緣法塵，生意識。
所以意識性虛妄，如何是真心？

反過來再說淺白一點，
唯識家意識能轉成妙觀察智真心，
就是阿賴耶識有六根的[識精元明]才能轉得。
否則意識生滅妄心怎能成就不生不滅妙智真心呢？

不論是識精 見精 聞精....都是虛妄第八識 歸第二月
蕭 或你 都是透過含糊用語
例如蕭 xx 用阿賴耶識心體 來避免指責

第八識係真妄和合妄生妄死



首楞嚴經卷第二
覺明無漏妙心，見聞覺知虛妄病緣，和合妄生、和合妄死。若能遠離諸和合緣及不和合，則復滅除諸生死因，圓滿菩提不生滅性清淨本心本覺常住。

[恆不住]

菴摩羅識就是阿陀那識。

非也

菴摩羅識就是無垢識

唯識論三曰：「或名無垢識，最極清淨諸無漏法所依止故，此名唯在如來地。」

應該說佛位阿陀那識即無垢識(菴摩羅識)
凡夫異生位阿陀那識即阿賴耶識

回
應該說阿陀那識通一切位故：
阿陀那識在凡夫眾生是阿賴耶識、異熟識。
阿陀那識在凡夫眾生、三乘就是異熟識。
阿陀那識在佛果位就是菴摩羅識(即如來無垢識)。
眾生六根根性就是能生諸緣的阿陀那識、如來藏妙真如性。
你舉不通眾生位的佛果位：「菴摩羅識就是無垢識」，
唯識論三曰：「此名唯在如來地。」
拿佛果位來反對通一切位的阿陀那識，
如何用在凡夫眾生、三乘人因位捨識用根上修行呢？

首楞嚴經
[二者無始菩提涅槃，元清淨體；則汝今者，識精元明，能生諸緣，緣所遺者。由諸眾生，遺此本明，雖終日行，而不自覺，枉入諸趣]
太虛大師
[唯能持種之阿陀那識，通一切位故。佛果唯持一切清淨法種，常無間斷亦不壞滅，而在菩薩地則念念增長以至圓滿。]

[恆不住]

答：
意根緣法塵，生意識。
所以意識性虛妄，如何是真心？

反過來再說淺白一點，
唯識家意識能轉成妙觀察智真心，
就是阿賴耶識有六根的[識精元明]才能轉得。
否則意識生滅妄心怎能成就不生不滅妙智真心呢？

不論是識精 見精 聞精....都是虛妄第八識 歸第二月
蕭 或你 都是透過含糊用語
例如蕭 xx 用阿賴耶識心體 來避免指責

第八識係真妄和合妄生妄死



首楞嚴經卷第二
覺明無漏妙心，見聞覺知虛妄病緣，和合妄生、和合妄死。若能遠離諸和合緣及不和合，則復滅除諸生死因，圓滿菩提不生滅性清淨本心本覺常住。

不論是識精 見精 聞精....都是虛妄第八識 歸第二月

自己先看看吧

你舉表上面清楚寫著：第二月是帶妄的見精。

現在是說見精是甚麼？

見精本自清淨，就是第一月。
所以說見精帶妄才是第二月。

楞嚴經
[二者無始菩提涅槃，元清淨體；則汝今者，識精元明，能生諸緣，緣所遺者。由諸眾生，遺此本明，雖終日行，而不自覺，枉入諸趣]

一行佛學辭典
識精

（術語）眾生之真心，識知精明，謂為識精。圓覺經曰：「汝今者識精元明能生諸緣。」
識精

眾生之真心，識知精明，稱為識精。宗鏡錄卷三（大四八‧四三○中）：「無始菩提涅槃元清淨體，則汝今者，識精元明能生諸緣。」〔圓覺經〕 p6701

[周善為]

阿賴耶識，雖為妄識，不可做為證悟標的，但眾生位上，也只有阿賴耶識可用，故須「返聞聞自性亅，掉轉機鋒，自我檢視，自動修正，以契真如。

[恆不住]

不是指證阿賴耶識，原來是滅阿賴耶識，滅阿賴耶識就滅阿賴耶識！很好啊想滅掉就滅掉〝

你也是世俗人於世間喜樂阿梨耶、愛阿黎耶、習阿黎耶、著阿黎耶

大集大虛空藏菩薩所問經卷第六
彼岸者無阿賴耶，於彼不起阿賴耶心故名為涅槃。

阿陀那識在眾生位是阿賴耶識。
阿陀那識在佛果位識菴摩羅識。
是說
滅阿賴耶名，
不滅阿陀那識體。

[恆不住]

阿賴耶識，雖為妄識，不可做為證悟標的，但眾生位上，也只有阿賴耶識可用，故須「返聞聞自性亅，掉轉機鋒，自我檢視，自動修正，以契真如。

雖然眾生位是阿賴耶識，
但阿賴耶識藏有妙真如性！
反之，
若阿賴耶識沒有妙真如性，眾生又如何用識轉成智呢？

[周善為]

請問恆大德，如何於阿賴耶識中，證妙真如性？

[恆不住]

這是大家都知道的事