蕅益智旭,係屬禪宗,禪師說話,意在言外。「用根一語,毒流天下」,「吐血禿丁、脫空妄語亅,豈可取相分別,執決定義?何以故?取相分別,執決定義者,正是阿賴耶識作主。
《五燈會元/慧洪覺範禪師章》
(轉錄自480位禪宗大德悟道因緣)
慧洪禪師生前與張無盡商英居士相友善。張公曾經自謂已得龍安從悅禪師之末後句,叢林尊宿都不敢跟他對機。
一天晚上,慧洪禪師與張公談及此事。
張公道:“可惜雲庵(真淨禪師)不知此事。”
慧洪禪師非常驚訝,便問所以。
張公道:“商英頃自金陵酒官移知豫章,過歸宗見之,欲為點破。方敘悅(從悅禪師)末後句未卒,此老大怒,罵曰:‘此吐血禿丁、脫空妄語,不得信。’既見其盛怒,更不欲敘之。”
慧洪禪師一聽,便大笑道:“相公但識龍安(從悅禪師)口傳末後句,而真藥現前不能辨也。”
張公大驚失色,連忙站起來,握著慧洪禪師的手說:“老師真有此意邪?”
慧洪禪師道:“疑則別參。”
張公于是取來家藏的雲庵頂相,展開禮拜,並書頌贊之,然後把它贈給慧洪禪師,其詞曰:
“雲庵綱宗,能用能照。
天鼓希聲,不落凡調。
冷面嚴眸,神光獨耀。
孰傳其真,覿面為肖。
前悅後洪,如融如肇。”
也談楞嚴經 不用識用根(捨識用根)?
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Re: 非也
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應該說阿陀那識通一切位故:
阿陀那識在凡夫眾生是阿賴耶識、異熟識。
阿陀那識在凡夫眾生、三乘就是異熟識。
阿陀那識在佛果位就是菴摩羅識(即如來無垢識)。
眾生六根根性就是能生諸緣的阿陀那識、如來藏妙真如性。
你舉不通眾生位的佛果位:「菴摩羅識就是無垢識」,
唯識論三曰:「此名唯在如來地。」
拿佛果位來反對通一切位的阿陀那識,
如何用在凡夫眾生、三乘人因位捨識用根上修行呢?
首楞嚴經
[二者無始菩提涅槃,元清淨體;則汝今者,識精元明,能生諸緣,緣所遺者。由諸眾生,遺此本明,雖終日行,而不自覺,枉入諸趣]
太虛大師
[唯能持種之阿陀那識,通一切位故。佛果唯持一切清淨法種,常無間斷亦不壞滅,而在菩薩地則念念增長以至圓滿。]
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Re: 真如為體
自己先看看吧不論是識精 見精 聞精....都是虛妄第八識 歸第二月
你舉表上面清楚寫著:第二月是帶妄的見精。
現在是說見精是甚麼?
見精本自清淨,就是第一月。
所以說見精帶妄才是第二月。
楞嚴經
[二者無始菩提涅槃,元清淨體;則汝今者,識精元明,能生諸緣,緣所遺者。由諸眾生,遺此本明,雖終日行,而不自覺,枉入諸趣]
一行佛學辭典
識精
(術語)眾生之真心,識知精明,謂為識精。圓覺經曰:「汝今者識精元明能生諸緣。」
識精
眾生之真心,識知精明,稱為識精。宗鏡錄卷三(大四八‧四三○中):「無始菩提涅槃元清淨體,則汝今者,識精元明能生諸緣。」〔圓覺經〕 p6701
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Re: 也談楞嚴經 不用識用根(捨識用根)?
阿賴耶識,雖為妄識,不可做為證悟標的,但眾生位上,也只有阿賴耶識可用,故須「返聞聞自性亅,掉轉機鋒,自我檢視,自動修正,以契真如。
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