也談楞嚴經 不用識用根(捨識用根)？

[cyc320]

沒甚麼大不了，棒喝即了「但用名言無實性」

[周善為]

此地的次草兄不是常常提及「離假即心真」嗎？
難道六祖大師的可信度，還不如蕭平實正覺會？

佛言：以戒為師，其義戒律為自律典範，不是藉以檢點他人

阿你現在是在檢討自己，還是檢討他人？

[非心非佛]

捨識用根

耳根圓通章: 「初於聞中，入流亡所」。

耳根圓通章的第一句話就是捨識用根
識就是分別，捨識用根就是只用耳根但不分別
比如聽到車聲、鳥聲，只知道有聲音，但不分別是車聲或鳥聲。

[軟體之美]

一行佛學辭典
識精

（術語）眾生之真心，識知精明，謂為識精。圓覺經曰：「汝今者識精元明能生諸緣。」
識精

眾生之真心，識知精明，稱為識精。宗鏡錄卷三（大四八‧四三○中）：「無始菩提涅槃元清淨體，則汝今者，識精元明能生諸緣。」〔圓覺經〕 p6701

阿賴耶識
[佛學常見詞彙（陳義孝）]
八識中之第八識，由如來藏與無明和合而生。

大乘密嚴經【卷3】
唐 地婆訶羅譯
阿賴耶識亦復如是，是諸如來清淨之藏，與習氣合變似眾色周於世間

首楞嚴經【卷5】
知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃、無漏真淨

[非心非佛]

圓通章:「所入既寂，動靜二相，了然不生」

所入既寂: 若做到唯有聲音，但不分別。

動靜二相，了然不生: 就不再生出聲音的靜相跟動相的分別。

[非心非佛]

一開始「入流亡所」，雖然不分別是什麼聲音，但還存在「有聲音、無聲音」的區別。

到了「動靜二相，了然不生」，才對有聲音、無聲音不再分別。

[非心非佛]

後面就不用講了，能修到入流亡所就沒人了，更不用說動靜二相了然不生。

[非心非佛]

再來就是，禪宗不是修「捨識用根」。

捨識用根還是屬於「次第」修法。

次第就是「對治法」，禪不是對治法。

[非心非佛]

若是禪宗的話，識不用捨，因為識本是智，只要直接了悟「識的本質」就可以了。

心經:「識即是空，空即是識」

識的本質就是空，無需再捨。

[非心非佛]

眾生根器不同，還是有很多人需要用捨識用根的方法來對治
必竟禪宗不是每個人都適合，但原理還是需要說清楚，免的把教下修法拿到禪宗來論。