也談楞嚴經 不用識用根(捨識用根)?
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Re: 也談楞嚴經 不用識用根(捨識用根)?
捨識用根
耳根圓通章: 「初於聞中,入流亡所」。
耳根圓通章的第一句話就是捨識用根
識就是分別,捨識用根就是只用耳根但不分別
比如聽到車聲、鳥聲,只知道有聲音,但不分別是車聲或鳥聲。
耳根圓通章: 「初於聞中,入流亡所」。
耳根圓通章的第一句話就是捨識用根
識就是分別,捨識用根就是只用耳根但不分別
比如聽到車聲、鳥聲,只知道有聲音,但不分別是車聲或鳥聲。
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Re: 也談楞嚴經 不用識用根(捨識用根)?
圓通章:「所入既寂,動靜二相,了然不生」
所入既寂: 若做到唯有聲音,但不分別。
動靜二相,了然不生: 就不再生出聲音的靜相跟動相的分別。
所入既寂: 若做到唯有聲音,但不分別。
動靜二相,了然不生: 就不再生出聲音的靜相跟動相的分別。
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Re: 也談楞嚴經 不用識用根(捨識用根)?
一開始「入流亡所」,雖然不分別是什麼聲音,但還存在「有聲音、無聲音」的區別。
到了「動靜二相,了然不生」,才對有聲音、無聲音不再分別。
到了「動靜二相,了然不生」,才對有聲音、無聲音不再分別。
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Re: 也談楞嚴經 不用識用根(捨識用根)?
後面就不用講了,能修到入流亡所就沒人了,更不用說動靜二相了然不生。
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Re: 也談楞嚴經 不用識用根(捨識用根)?
再來就是,禪宗不是修「捨識用根」。
捨識用根還是屬於「次第」修法。
次第就是「對治法」,禪不是對治法。
捨識用根還是屬於「次第」修法。
次第就是「對治法」,禪不是對治法。
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Re: 也談楞嚴經 不用識用根(捨識用根)?
若是禪宗的話,識不用捨,因為識本是智,只要直接了悟「識的本質」就可以了。
心經:「識即是空,空即是識」
識的本質就是空,無需再捨。
心經:「識即是空,空即是識」
識的本質就是空,無需再捨。
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Re: 也談楞嚴經 不用識用根(捨識用根)?
眾生根器不同,還是有很多人需要用捨識用根的方法來對治
必竟禪宗不是每個人都適合,但原理還是需要說清楚,免的把教下修法拿到禪宗來論。
必竟禪宗不是每個人都適合,但原理還是需要說清楚,免的把教下修法拿到禪宗來論。