也談楞嚴經 不用識用根(捨識用根)？

[非心非佛]

同樣的，捨識用根，是真的在做「捨識」的功夫。

[周善為]

心經所說：「識即是空，空即是識」，這就是捨識。

捨識用根，是真的在做「捨識」的功夫。

識即是空，空即是識，則是識不需捨。

能夠理解嗎？

但您說的：「只要直接了悟識的本質就可以了」，這並未違到《心經》捨識的要求標準。

[非心非佛]

圓覺經: 得無所離，即除諸幻

幻一開始要一直離、一直離，離到最後，沒有可以離了，幻就除了。

捨識用根也一樣，捨識一開始要一直捨、一直捨，捨到最後沒有可以捨了，識就滅了。

[非心非佛]

所以有次第功夫一步一步來，不是心經所云:「識即是空，空即是識」。

[非心非佛]

比如一開始「耳根圓通章」的「入流亡所」，雖然你不分別車聲、鳥聲了，但還存有「有聲音、無聲音」的分別。

所以捨識，是一步一步來的，先入流亡所，後面再動靜二相了然不生。

但「識即是空，空即是識」，這是「一步到位」。

[非心非佛]

識即是空，空即是識

識的本質就是佛性，就是空性，比如冰的本質就是水。

識即是空: 直接了悟空性（一步到位）。

[非心非佛]

比如晚上把草繩看做蛇，你覺的要「除蛇」嗎？

識比喻蛇，智比喻繩

識本是智，蛇本是繩

識不用捨，蛇也不用除

但這是佛法的最高智慧

[周善為]

再來就是，禪宗不是修「捨識用根」。

捨識用根還是屬於「次第」修法。

次第就是「對治法」，禪不是對治法。

《首楞嚴經》講的「捨識用根」就是大乘禪宗的修行方式。

[周善為]

捨識用根，必竟還是一個 「法」，給你法修，就有方便。

圓覺經:知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次

真正上乘法，是不會給你法修的。

請問誰告訴忽，「捨識用根」是一個可以修的法？

[周善為]

若是禪宗的話，識不用捨，因為識本是智，只要直接了悟「識的本質」就可以了。

心經:「識即是空，空即是識」

識的本質就是空，無需再捨。

若「捨識用根」按照您的標準：「只要直接了悟識的本質就可以了」，應該滿大街都是橫出三界的禪宗祖師、法身菩薩，更不需要帶業往生的淨土法門了。