阿陀那識與異熟識正義，唯識法相宗的最後一塊拼圖

[妙吉祥如意]

無明緣行,行緣識.....

怎麼可能第一因?

週一 7月 31, 2023 09:56 am。

無始無明，是一切法真實種子嗎？？？
無始無明，是有漏法界第一因嗎？？？
無始無明，是（法）嗎？？？？？？
無始無明，可以論因果嗎？？？？
無始無明，就是講空性真如，起所知障！！！！
真如起所知障，是講甚麼甚深法理！！懂嗎？？？

一切法真實種子，是講甚麼啊？？？？？？？

[妙吉祥如意]

一切法真實種子，是講甚麼啊？？？？？？？

週一 7月 31, 2023 10:56 am

無始無明，就是真如起所知障！！！
何謂真如起所知障？？？？？？
因為於不思議無漏界（法身實相）原本與真如一合相的法性（真空妙有），在啟動創生初始，不思議法性有粗化的趨勢（法爾如是），於是，持續粗化的法性（法性之本然，法爾如是），終於不能與如如不動的真如繼續保持一合相（大種，一切種子）的不思議狀態，於是無漏實相於此破體而流化出有漏法界……
在有漏法界，隨著法性的粗化流轉，真如也只能隨順法性流注了，先是阿陀那識、異熟識菩薩境界，心還能轉物。一直到阿賴耶識，就只能心隨物轉了！！!！

圓覺經
善男子。無上法王有大陀羅尼門。名為圓覺。流出一切清淨真如菩提涅槃及波羅密。教授菩薩。一切如來。本起因地。皆依圓照清淨覺相。永斷無明。方成佛道。

佛教十二緣起法第二（行支），就是講阿陀那識，一切法真實種子現行，異熟識（異熟種子）充斥法界，一切生靈有情阿賴耶識於焉誕生！！！！猶如大海孕育出一切魚類水族，並隨逐執持此一切水族魚身……此時，就是佛教十二緣起法第三（識支）。識支，指的就是阿賴耶識。

[cyc320]

須菩提。若有法如來得阿耨多羅三 藐三菩提者。然燈佛則不與我受記。汝於來世當得作佛。號釋迦牟尼。以實無有法得 阿耨多羅三藐三菩提。是故然燈佛與我受記作是言。汝於來世當得作佛號釋迦牟尼。 何以故。如來者即諸法如義。若有人言如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。實無有 法佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。如來所得阿耨多羅三藐三菩提。於是中無實無 虛。是故如來說一切法皆是佛法。須菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切 法

// 如來所得知的，皆是如其本來，菩提覺性本無形亦無有實色相即空空處，理由：一切法皆是佛法，盡虛空遍法界，只看自個能否豁然開朗

[妙吉祥如意]

，

是故大慧，非自真相識滅，但業相滅。若自真相識滅者，藏識則滅。大慧，藏識滅者，不異外道斷見論議。

真相識就是阿陀那識。
業識就是阿賴耶識。
藏識？？？？？是指甚麼是？？？？？

楞伽阿跋多羅寶經 　
宋天竺三藏求那跋陀羅譯
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。諸識有幾種生 住滅。
佛告大慧。諸識有二種生住滅。非思量所知。諸識有二種生。謂流注生及相生。有二種住。謂流注住及相住。有二種滅。謂流注滅及相滅。
諸識有三種相。謂轉相業 相真相。
大慧。略說有三種識。廣說有八相。
何等為三。謂真識現識及分別事識。
大慧。譬如明鏡持諸色像。現識處現亦復如是。大慧。現識及分別事識。此二壞不壞。相展 轉因。
大慧。不思議薰。及不思議變。是現識因。大慧。取種種塵。及無始妄想薰。是分別事識因。
大慧。若覆彼真識。種種不實諸虛妄滅。則一切根識滅。大慧。是名相滅。
大慧。 相續滅者。相續所因滅則相續滅。所從滅及所緣滅則相續滅。
大慧。所以者何。是其所依故。依者謂無始妄想薰。緣者謂自心見等識境妄想。
大慧。譬如泥團微塵非異非不異。金莊嚴具亦復如是。大慧。若泥團微塵異者。非彼所成而實彼成。是故不異。若不異者。則泥團微塵應無分別。
如是大慧。轉識藏識真相若異者。藏識非因。若不異者。轉識滅藏識亦應滅。而自真相實不滅。
是故大慧。非自真相識滅。但業相滅。若自真相滅者。藏識則滅。
大慧。藏識滅者。不異外道斷見論議。
大慧。彼諸外道作如是論。謂攝受境界滅識流注亦滅。若識流注滅者。無始流注應斷。
大慧。外道說流注生因非眼識色明集會而生。更有異因。
大慧。彼因者說言。若勝妙若士夫若自在若時若微塵。

藏識，是不是（現識）（業識）所謂，阿賴耶識？？？？

經文：
是故大慧。非自真相識滅。但業相滅。若自真相滅者。藏識則滅。
大慧。藏識滅者。不異外道斷見論議。
注：
業相即是阿賴耶識，藏識也是阿賴耶識，
那麼，請問：
前句說，業相（阿賴耶識）滅。
後句說：藏識（阿賴耶識）不滅。
前後矛盾，到底怎麼一回事？？？

[Viirya]

若依解深密經
於身攝受.藏隱.同安危即是阿賴耶識的業相
五遍行.了別 也是

[妙吉祥如意]

請問：阿賴耶識於身攝受.藏隱.同安危義。

開示甚麼意思！？

[妙吉祥如意]

如今妙大德的處境，就是南陽慧忠國師所說的，「汝南方佛性半生半滅半不生滅」。

《景德傳燈錄卷第二十八》（某僧問）曰佛性一種為別。師曰。不得一種。曰何也。師曰。或有全不生滅。或半生半滅半不生滅。曰孰為此解。師曰。我此間佛性全不生滅。汝南方佛性半生半滅半不生滅。曰如何區別。師曰。此則身心一如心外無餘。所以全不生滅。汝南方身是無常神性是常。所以半生半滅半不生滅。

大乘諸佛究竟佛果阿耨多羅三藐三菩提，是得一切種智。
善大德，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。

大乘觀自在菩薩證五蘊皆空，已究竟涅槃，而不住涅槃。
善大德，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦復如是。

善大德，我今這佛法是東方佛法，還是西方佛法？

[次草]

，

是故大慧，非自真相識滅，但業相滅。若自真相識滅者，藏識則滅。大慧，藏識滅者，不異外道斷見論議。

真相識就是阿陀那識。
業識就是阿賴耶識。
藏識？？？？？是指甚麼是？？？？？

楞伽阿跋多羅寶經 　
宋天竺三藏求那跋陀羅譯
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。諸識有幾種生 住滅。
佛告大慧。諸識有二種生住滅。非思量所知。諸識有二種生。謂流注生及相生。有二種住。謂流注住及相住。有二種滅。謂流注滅及相滅。
諸識有三種相。謂轉相業 相真相。
大慧。略說有三種識。廣說有八相。
何等為三。謂真識現識及分別事識。
大慧。譬如明鏡持諸色像。現識處現亦復如是。大慧。現識及分別事識。此二壞不壞。相展 轉因。
大慧。不思議薰。及不思議變。是現識因。大慧。取種種塵。及無始妄想薰。是分別事識因。
大慧。若覆彼真識。種種不實諸虛妄滅。則一切根識滅。大慧。是名相滅。
大慧。 相續滅者。相續所因滅則相續滅。所從滅及所緣滅則相續滅。
大慧。所以者何。是其所依故。依者謂無始妄想薰。緣者謂自心見等識境妄想。
大慧。譬如泥團微塵非異非不異。金莊嚴具亦復如是。大慧。若泥團微塵異者。非彼所成而實彼成。是故不異。若不異者。則泥團微塵應無分別。
如是大慧。轉識藏識真相若異者。藏識非因。若不異者。轉識滅藏識亦應滅。而自真相實不滅。
是故大慧。非自真相識滅。但業相滅。若自真相滅者。藏識則滅。
大慧。藏識滅者。不異外道斷見論議。
大慧。彼諸外道作如是論。謂攝受境界滅識流注亦滅。若識流注滅者。無始流注應斷。
大慧。外道說流注生因非眼識色明集會而生。更有異因。
大慧。彼因者說言。若勝妙若士夫若自在若時若微塵。

藏識，是不是（現識）（業識）所謂，阿賴耶識？？？？

經文：
是故大慧。非自真相識滅。但業相滅。若自真相滅者。藏識則滅。
大慧。藏識滅者。不異外道斷見論議。
注：
業相即是阿賴耶識，藏識也是阿賴耶識，
那麼，請問：
前句說，業相（阿賴耶識）滅。
後句說：藏識（阿賴耶識）不滅。
前後矛盾，到底怎麼一回事？？？

業相就是一念無明造作所成
就像你無知起心隨興名相連連看
連出前所未有的
滅盡定=究竟涅槃=究竟偏空涅槃
怎麼不問自己自以為傲的無知
還在問業相與藏識何關
用無明能看清楚無明嗎
哇哇哇哇哇哇！
哈哈哈哈哈哈！

[妙吉祥如意]

世尊，應機施教，有時候講無我，有時候講有我，最後給的答案是：

常樂我淨

佛光辭典
大乘涅槃與如來法身所具足之四德。又稱涅槃四德。達涅槃境界之覺悟為永遠不變之覺悟，謂之常；其境界無苦而安樂，謂之樂；自由自在，毫無拘束，謂之我；無煩惱之染污，謂之淨。〔北本涅槃經卷二十三、佛性論卷二〕

你根本沒去了解 居然將常樂我淨的我 ， 解為我執

由 妙吉祥如意 » 週一 7月 31, 2023 8:29 pm
佛教三皈依隱藏創生機密。

皈依佛，真如
皈依法，法性
皈依僧，我執

我有說常樂我淨的（我），是我執嗎！？佛說：常樂我淨的（我），還須執甚麼？？？？

我說：
皈依佛，真如
皈依法，法性
皈依僧，我執

樓上已經請問你軟美。皈依僧，的僧，是指甚麼，為何你不敢明確作答？？？現在卻是拿來竹哥到菜哥，胡扯一同通！！！
我說皈依僧，的僧，就是真如與法性在流轉中所生起的般若智慧（真如根本智於法上起用）。
大乘佛法修行，（先知法住智，後知涅槃智）即是在此智慧上修，故曰：慧解脫。般若波羅密多。
也就是捨識用根的奧秘……
以上佛法太深奧，你就姑且聽之！！！
…

[妙吉祥如意]

經云：
「阿陀那識甚深細，　　一切種子如瀑流，
　我於凡愚不開演，　　恐彼分別執為我。」

淺白說阿陀那識的：

1.真如體：甚深細就是清淨分：識精元明，六根根性。
經云：「二者無始菩提涅槃元清淨體。則汝今者識精元明能生諸緣緣所遺者。」

2.非真：一切種子如瀑流染分：即一切種子以此習種。能引生諸趣根身器界。流轉無停。故如瀑流。當知。經初所說二種顛倒見妄為輪迴本者。即此習氣矣。
經云：[一者無始生死根本，則汝今者與諸眾生，用攀緣心為自性者；]

，

註解看看
大佛頂首楞嚴經
佛告阿難：一切眾生，從無始來，種種顛倒，業種自然，如惡叉聚。
註解：
佛陀世尊，以三粒果實同生於一蒂的惡叉樹果，來妙喻（無始來，種種顛倒，一切業種自然。如惡叉聚）。此中牽涉法義甚深甚深甚深…
三，這個字在佛家與道家都是極為奧妙的關鍵數字。
老子曰：三生萬物。
佛教主張：三皈依。
天主教也說：三位一體。
古印度數論師：冥性三德。
三，這個數字到底蘊藏了甚麼攸關創生真相之絕妙機密呢？？？

諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞、緣覺，及成外道，諸天魔王，及魔眷屬。皆由不知，二種根本，錯亂修習。猶如煮沙，欲成佳饌，縱經塵劫，終不能得。
註解：
修道修佛，對於創生真相，吾人心路歷程，性命由來，若不了解二種生死根本，盲修瞎練，終究如煮沙成飯，終不能得成就，一生白忙。

云何二種？阿難：
一者無始生死根本；則汝今者，與諸眾生，用攀緣心，為自性者。
註解：
眾生用攀緣心，即是遍計所執，就是阿賴耶八識五蘊之行相。
雜阿含287經：
爾時，世尊告諸比丘：
我憶宿命，未成正覺時，獨一靜處，專精禪思…齊識而返不能過彼。
就是講凡夫識用始終為阿賴耶識五蘊熏習所制約，不得出脫。

二者無始菩提涅槃，元清淨體；則汝今者，識精元明，能生諸緣，緣所遺者。由諸眾生，遺此本明，雖終日行，而不自覺，枉入諸趣

無始菩提涅槃，元清淨體。
註解
菩提涅槃就是講圓覺，元清淨體指佛性真如。

則汝今者，識精元明。能生諸緣，緣所遺者。
註解：
識精元明：唯識實性，即是真如根本智起用，法法相因，能生諸緣。亦因此背覺合塵。自遺真心也。
成唯識論雲：
補特伽羅我見起位，彼法我見亦必現前。我執必依法執而起，如夜迷等方謂人等故。我法二見，用雖有別而不相違，同依一慧。
真如根本智，緣於唯識諸識流注行相，雖同此一慧，（真如根本智），用則有別！！
於凡夫位，阿賴耶八識五蘊，成文字般若。
於菩薩位，阿陀那識為依止，成觀照般若。
於諸佛位，一切種智唯一佛乘，實相般若。

由諸眾生，遺此本明，雖終日行，而不自覺，枉入諸趣
註解
由諸眾生，迷於阿賴耶愛阿賴耶樂阿賴耶欣阿賴耶喜阿賴耶，顛倒夢想認賊作主，而遺此本明（般若慧根、真如空智、佛性法身），業識茫茫，雖終日行，而不自覺矣！！！