莫讓玄奘大師法相宗失傳

[Viirya]

人身難得
若不出離
六道輪迴

[妙吉祥如意]

呵呵呵～～
善哉，妙哉！！

楞伽阿跋多羅寶經
大慧，一切法離作與作者即是無生，今由無作者，故說一切法無生。
（注釋：一切法本真如法性一合相，無所謂我執，則無作者、無受著，故說一切法無生。）
大慧，一切法無自性，何以故？大慧，由自證聖智觀察，自相共相不可得，故說一切法無自性。
（注釋：一切法本真如法性一合相，若轉依自證聖智‘’真如根本智啟用‘’，則無所謂我相、他相，即是無自相、無共相可得，故說有漏一切法無自性。）
復次，大慧，於一切法不取不捨。何以故，自相共相見其似在，其實非在；見其似去，其實非去。以此之故，大慧，一切法無來無去。
（注釋：一切法本真如法性一合相，若無所謂我執取捨，則有漏一切法看似存在、看似有來有去的我相人相眾生相壽者相，其實並不存在，也無所謂來去，故說一切有漏法法無來無去。）
復次，大慧，一切法非斷滅。何以故？以成立諸法自性之相非有，而諸法則超越可得。
（注釋：一切法本真如法性一合相，故一切法無斷無滅，何以故？因為有漏諸法之相，本就非有，故知諸法實相，實則超越可得不可得。）
復次，大慧，一切法無常，何以故？以相之生起，其性相為無常故。
（注釋：一切法本真如法性一合，有漏一切法之外相乃依止我執（阿賴耶識五蘊熏習）而生起。故曰，有漏一切法相皆無常。）
復次，大慧，一切法是常，何以故？謂諸相之生起為非生起且復無有故，又諸法是常，以其具無常性故，是故，大慧，一切法說之為常。
（注釋：一切法本真如法性一合相。所以說，一切法是常，何以故？有漏諸法相之生起緣於阿賴耶識五蘊之熏習，而人命阿賴耶識五蘊為無常壞法相展轉因，歸根究底乃緣自於真如法性一合相。故說一切法常。）

老子道德經
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和…

道，狹義講即是創生之源頭，故稱無極，廣義講，即是整個創生之過程（空不空如來藏）。
生一，即是從無極延生不可分辨之（真如、法性）（一合相）。
一生二，二即是（真如法性一合相）初初分為（真如）與（法性）。
二生三，三即是（真如）（法性）於有漏重合，而產生出（我執）此創生階段即是成唯識論曰：（一切法真實種子阿陀那識）。
三生萬物，（真如）（法性）於有漏交合產生（我執）生起自、共相、有分別心，故知芸芸萬物之表相乃因（二生三、我執）而生起分別對立（我相、人相、眾生相、壽者相）。
萬物負陰而抱陽，宇宙創生自此開始，但，若回過頭來看，（萬物）豈不就是（真如）（法性）（我執）於有漏法界之交合延展粗化？？負陰即是講法性有，抱陽即是講真如根本智。
沖氣以為和，就是講（一切法真實種子阿陀那識）。

佛教萬法唯心造，玄奘大師唯識法相宗，不就是順著這個（三生萬物）的道理作演繹嗎？

一切佛法，不離真如與法性。佛性法身即是一合相。一合相不可說，凡夫之人貪著其事。
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[妙吉祥如意]

修行者本身就是種子的複合體
該擔心的是去後來先的受胎本識

阿賴耶識從何生?
有身就是阿賴耶

何時永滅?
滅從色除(無餘依)

沒錯！！
阿賴耶識即是我執之相，我執棄除，即是修佛行者斷離阿賴耶識，故曰（心解脫）。
所謂心解脫，（此心）便是指（末那意能執），（解脫）就是從（所執阿賴耶識）解脫出來。

解深密經
亦名阿賴耶識。何以故。由此識於身攝受藏隱同安危義故。
亦名為心（末那意）。何以故。由此識色聲香味觸等積集滋長故。

故修佛若講：滅阿賴耶識。（滅）字是有語病，容易被混淆！不是滅阿賴耶識，而是不執！！
所謂能量（種子）不滅，故佛宿命通可觀察過去五百世。

成唯識論
能依所依俱生滅故。與雜染法互相攝藏，亦為有情執藏為我，故說此識名阿賴耶。已入見道諸菩薩眾，得真現觀，名為勝者。彼能證解阿賴耶識。

證知阿賴耶識之行相，而從此賴耶識行相解脫出來轉依（一真如心）。即是所謂（心解脫）

成唯識論
彼緣阿賴耶識起補特伽羅我見。
彼緣異熟識起法我見。
彼緣異熟無垢識起平等性智。
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[妙吉祥如意]

若[宇宙萬有的運行法則是生滅法]
如何有[寂滅為樂]？

佛說：宇宙萬有的運行法則，
是因緣法。
及緣生法。

雜阿含經（二九六）
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，世尊告諸比丘：我今當說因緣法及緣生法。
云何為因緣法？謂此有故彼有，謂緣無明行，緣行識，乃至如是如是純大苦聚集。
云何緣生法？謂無明、行。若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界。
彼如來自所覺知，成等正覺，為人演說，開示顯發。

看懂佛經開示內容嗎？？
何謂因緣法？？？
何謂緣生法？？？
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[妙吉祥如意]

經云
大慧言：
世尊說有三種阿羅漢，三者之中，何者堪得阿羅漢之名？其為一向趣(eka-ayana)於寂滅者、或為因發誘導餘眾願而退資糧者、或為佛所應化者？
世尊答言：
大慧，為一向趣於寂滅之聲聞，非為餘者。
大慧，餘二者，或已圓滿修習菩薩行，或為化佛所化。以依本願善巧方便而生，故彼為莊嚴諸佛會聚而於中顯現。
大慧，於如是道上與所住；彼等說種種依於分別之法，此謂彼超越禪定、禪者、禪所緣而得果，以彼了知世間無非心自所見。彼依所得而說。
復次，大慧，若預流作如是念：此是枷鎖，然而我已離彼。則彼已犯疑過，彼依然持我慢，故彼實未曾脫枷鎖。
復次，為超越無量、無色界禪定者，則應離自心所見諸相。滅受想等至不能超越個別世間，以其無有而唯心。

大慧問：世尊，說有三種阿羅漢，三者之中，何者堪得阿羅漢之名？（何者才是名符其實，堪可號稱阿羅漢？？）
世尊回覆：
大慧，為一向趣於寂滅之聲聞，非為餘者。
由此可知，楞伽經主張，阿羅漢是契空者，餘皆不是！！
那麼，三者之中除了契空阿羅漢，其餘兩種修行者，又是甚麼狀況？？
一、行大乘菩薩道者。
二、化佛所化者。（請問何謂，化佛所化者。）

世尊答言：
大慧，為一向趣於寂滅之聲聞，非為餘者。
大慧，餘二者，或已圓滿修習菩薩行（此言菩薩摩訶薩得意成身）；或為化佛所化。以依本願善巧方便而生（此言虔信阿彌陀佛，為化佛接引，而往生西方淨土），故彼為莊嚴諸佛會聚而於中顯現。

大慧，於如是道上與所住；彼等說種種依於分別之法，此謂彼超越禪定、禪者、禪所緣而得果（此言，超越能所，證悟真如根本智），以彼（真如無分別心）了知世間無非心自所見。彼依所得而說（此義乃闡明般若亦為分別之法，然菩薩於分別中而無有分別，這是從修佛者功夫相應境界而言）。

復次，大慧，若預流作如是念：此是枷鎖，然而我已離彼。則彼已犯疑過，彼依然持我慢，故彼實未曾脫枷鎖。
（上言：假如修佛者，初證空性真如，卻來認定一切法皆是煩惱枷鎖，而自認，所作已辦，不受後有，此為自起慢心，即是
般若心經：
心有罣礙恐怖而顛倒夢想。
勝鬘經：
阿羅漢有恐怖。何以故？阿羅漢於一切無行怖畏想住，如人執劍欲來害己，是故阿羅漢無究竟樂。）

復次，為超越無量、無色界禪定者，則應離自心所見諸相。
（此言：第四禪天才是三昧正受，禪者於此眾妙之門迴光返照，依止無分別心，無所得法，才能超越無色界（破無始無明），才能圓滿法性真如一合相。

首楞嚴經：
阿難，從是有頂，色邊際中，其間復有，二種歧路，若於捨心，發明智慧，慧光圓通，便出塵界，成阿羅漢，入菩薩乘。如是一類，名為回心大阿羅漢。

滅受想等至不能超越個別世間，以其無有而唯心。
契空阿羅漢深入空定，其所證之滅盡定，滅受想等至，不能超越個別世間，以其堅守一真如心之空性，而不發起真如大用，故無有融合法性妙有，故不能得一切種智。此行者稱不迴心鈍阿羅漢。（故佛曰：以其無有而唯心））
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[恆不住]

佛說：宇宙萬有的運行法則，
是因緣法。
及緣生法。

雜阿含經（二九六）
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，世尊告諸比丘：我今當說因緣法及緣生法。
云何為因緣法？謂此有故彼有，謂緣無明行，緣行識，乃至如是如是純大苦聚集。
云何緣生法？謂無明、行。若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界。
彼如來自所覺知，成等正覺，為人演說，開示顯發。

看懂佛經開示內容嗎？？
何謂因緣法？？？
何謂緣生法？？？
.

楊公子法安

不談您問的法

就談法內說的法：
[若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界。]是說甚麼？

我說：
是說：真如、自性，佛性，一切無漏種子，佛種。(按：種子能生義)。

這就是佛說[因緣法及緣生法]，[緣起性空]：緣起無自性故，無人法我二空的真義。
可惜非一般人所能懂的道理。

壇經：[何期自性本自清净，何期自性本不生滅，
何期自性本自具足，何期自性本無动摇，何期自性能生萬法。]

[恆不住]

沒錯！！
阿賴耶識即是我執之相，我執棄除，即是修佛行者斷離阿賴耶識，故曰（心解脫）。
所謂心解脫，（此心）便是指（末那意能執），（解脫）就是從（所執阿賴耶識）解脫出來。

解深密經
亦名阿賴耶識。何以故。由此識於身攝受藏隱同安危義故。
亦名為心（末那意）。何以故。由此識色聲香味觸等積集滋長故。

故修佛若講：滅阿賴耶識。（滅）字是有語病，容易被混淆！不是滅阿賴耶識，而是不執！！
所謂能量（種子）不滅，故佛宿命通可觀察過去五百世。

成唯識論
能依所依俱生滅故。與雜染法互相攝藏，亦為有情執藏為我，故說此識名阿賴耶。已入見道諸菩薩眾，得真現觀，名為勝者。彼能證解阿賴耶識。

證知阿賴耶識之行相，而從此賴耶識行相解脫出來轉依（一真如心）。即是所謂（心解脫）

成唯識論
彼緣阿賴耶識起補特伽羅我見。
彼緣異熟識起法我見。
彼緣異熟無垢識起平等性智。
.

沒錯！！
阿賴耶識即是我執之相，我執棄除，即是修佛行者斷離阿賴耶識，故曰（心解脫）。
所謂心解脫，（此心）便是指（末那意能執），（解脫）就是從（所執阿賴耶識）解脫出來。

都錯！
阿賴耶識是：識名滅，體不滅。
這個永滅不是「阿賴耶識即是我執之相，我執棄除」，也不是甚麼[滅從色除]。
怎說呢？
1.阿賴耶識識無覆無記，永遠開放，不會有我執要棄除，
但有我執是第七識，要滅就是滅盡第七識的染分，就顯無功用我恆摧的如來現起他受用。

2.若[滅從色除]，那麼如來色身在時，已無阿賴耶識名，云何有理說呢？

[恆不住]

大覺者佛也，

無論
阿羅漢或僻支佛覺者或佛大覺者。
如是眾生中我者
就是指第七識的滅盡人我執、法我執，所顯：清淨真我自性。

壇經：六七因中轉，五八果上圓。

[妙吉祥如意]

都錯！
阿賴耶識是：識名滅，體不滅。
這個永滅不是「阿賴耶識即是我執之相，我執棄除」，也不是甚麼[滅從色除]。
怎說呢？
1.阿賴耶識識無覆無記，永遠開放，不會有我執要棄除，
但有我執是第七識，要滅就是滅盡第七識的染分，就顯無功用我恆摧的如來現起他受用。

2.若[滅從色除]，那麼如來色身在時，已無阿賴耶識名，云何有理說呢？

這跟我說的有何相違！？
阿賴耶識行相就是末那意之（所執），莫那意為（能執），這就是當下於八識五蘊運轉（此我）的真相。
那麼（彼我）又是講甚麼！？

洞山良介過水偈
切忌從他覓，迢迢與我疏。
我今獨自往，處處得逢渠。
渠今正是我，我今不是渠。
應須與麽會，方始契如如。

成唯識論
彼緣阿賴耶識起補特伽羅我見。
彼緣異熟識起法我見。
彼緣異熟無垢識起平等性智。
.

[妙吉祥如意]

楊公子法安

不談您問的法
就談法內說的法：
[若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界。]
是說甚麼？
我說：
是說：真如、自性，佛性，一切無漏種子，佛種。(按：種子能生義)。

大寶積經
佛告舍利弗。彼佛功德法門亦復如是。菩薩先得。是諸菩薩當不退轉。若聞此法，必能受持讀誦通利。為無上菩提，於真如性當勤修學。
舍利弗白佛言。世尊。若諸菩薩欲住不退地者。聞此稱讚法門。應當受持讀誦通利。何以故。菩薩摩訶薩住此法門，於法性中當不退轉。
唯有常常時，恒恒時，如來若出世，若不出世，諸法法性安立，法界安住。法流法行，法住法相，法爾如是～～
維摩詰曰：善分別諸法相，於第一義不動。