"學唯識，要緣真如而修行"，在生活中，要如何操作呢？

[妙吉祥如意]

舍利子相應品代表大乘佛法：「生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。」

其他阿含系列常見小乘佛法：「生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有。」

佛教大小乘就差在，證果（知如真）

.

妙吉祥如意 大德

事證明確，如何抵賴？

明確神魔！？抵賴甚麼！？
真是遇到鬼了！！

中阿含經23智經舍利子相應品，代表大乘佛法，下面偈曰：「生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。」

其他阿含系列常見小乘佛法，下面偈曰：「生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有。」

佛教大乘證果，在我生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有。後面多加了（知如真）三字，正是點出大小乘證果之差異。

我這樣論述，哪裡錯了！？
請問，你可知道知如真三字，代表甚麼修佛大機密嗎！？

.

妙吉祥如意 大德

若人以阿含、大乘來區別是否佛說，其人已屬難能可貴。
如大德這般，以知如真來區別大小乘，真可謂前無古人，後無來者。

阿含系列經典本來就是大乘小乘混雜 講以阿含，大乘，來區別是否佛說！？
聽毋ㄋㄟ？？
對於知如真三個字（緣真如而修般若解脫道）乃為大乘佛法標竿，你如果另有高見，不妨提出來一起參詳，參詳。
.

妙吉祥如意 大德

如前周某所舉《雜阿含347、351二經》，經文中都無「知如真」字樣，依您之意，那都是小乘法囉？

那是講大乘，
不是沒有知如真，就是小乘，只是如有特別提到知如真，就肯定是大乘！！

.

妙吉祥如意 大德

那麼請教您，如果提到「諸行無常，諸法無我」時，這是大乘還是小乘法？

諸行無常，諸法無我，究竟涅槃。是小乘法。
諸行無常，諸法無我，大般涅槃。是大乘法。得阿耨多羅三藐三菩提。常樂我凈。

您應該知道，「著相覓菩提，恰如求兔角」。

呵呵，那叫愚夫乘。

[周善為]

舍利子相應品代表大乘佛法：「生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。」

其他阿含系列常見小乘佛法：「生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有。」

佛教大小乘就差在，證果（知如真）

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妙吉祥如意 大德

事證明確，如何抵賴？

明確神魔！？抵賴甚麼！？
真是遇到鬼了！！

中阿含經23智經舍利子相應品，代表大乘佛法，下面偈曰：「生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。」

其他阿含系列常見小乘佛法，下面偈曰：「生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有。」

佛教大乘證果，在我生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有。後面多加了（知如真）三字，正是點出大小乘證果之差異。

我這樣論述，哪裡錯了！？
請問，你可知道知如真三字，代表甚麼修佛大機密嗎！？

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妙吉祥如意 大德

若人以阿含、大乘來區別是否佛說，其人已屬難能可貴。
如大德這般，以知如真來區別大小乘，真可謂前無古人，後無來者。

阿含系列經典本來就是大乘小乘混雜 講以阿含，大乘，來區別是否佛說！？
聽毋ㄋㄟ？？
對於知如真三個字（緣真如而修般若解脫道）乃為大乘佛法標竿，你如果另有高見，不妨提出來一起參詳，參詳。
.

妙吉祥如意 大德

如前周某所舉《雜阿含347、351二經》，經文中都無「知如真」字樣，依您之意，那都是小乘法囉？

那是講大乘，
不是沒有知如真，就是小乘，只是如有特別提到知如真，就肯定是大乘！！

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妙吉祥如意 大德

那麼請教您，如果提到「諸行無常，諸法無我」時，這是大乘還是小乘法？

諸行無常，諸法無我，究竟涅槃。是小乘法。
諸行無常，諸法無我，大般涅槃。是大乘法。得阿耨多羅三藐三菩提。常樂我凈。

您應該知道，「著相覓菩提，恰如求兔角」。

呵呵，那叫愚夫乘。

「著相覓菩提，恰如求兔角」，說的是您。

[二楞子]

舍利子相應品代表大乘佛法：「生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。」

其他阿含系列常見小乘佛法：「生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有。」

佛教大小乘就差在，證果（知如真）

.

妙吉祥如意 大德

事證明確，如何抵賴？

明確神魔！？抵賴甚麼！？
真是遇到鬼了！！

中阿含經23智經舍利子相應品，代表大乘佛法，下面偈曰：「生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。」

其他阿含系列常見小乘佛法，下面偈曰：「生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有。」

佛教大乘證果，在我生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有。後面多加了（知如真）三字，正是點出大小乘證果之差異。

我這樣論述，哪裡錯了！？
請問，你可知道知如真三字，代表甚麼修佛大機密嗎！？

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妙吉祥如意 大德

若人以阿含、大乘來區別是否佛說，其人已屬難能可貴。
如大德這般，以知如真來區別大小乘，真可謂前無古人，後無來者。

阿含系列經典本來就是大乘小乘混雜 講以阿含，大乘，來區別是否佛說！？
聽毋ㄋㄟ？？
對於知如真三個字（緣真如而修般若解脫道）乃為大乘佛法標竿，你如果另有高見，不妨提出來一起參詳，參詳。
.

妙吉祥如意 大德

如前周某所舉《雜阿含347、351二經》，經文中都無「知如真」字樣，依您之意，那都是小乘法囉？

那是講大乘，
不是沒有知如真，就是小乘，只是如有特別提到知如真，就肯定是大乘！！

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妙吉祥如意 大德

那麼請教您，如果提到「諸行無常，諸法無我」時，這是大乘還是小乘法？

諸行無常，諸法無我，究竟涅槃。是小乘法。
諸行無常，諸法無我，大般涅槃。是大乘法。得阿耨多羅三藐三菩提。常樂我凈。

您應該知道，「著相覓菩提，恰如求兔角」。

呵呵，那叫愚夫乘。

吃多便大凸肚子

有人解做：吃多「大便」凸肚子

知如真解做真如。。。

不知誰是愚夫乘？？？

[勿忘初心]

吃飯時間，不禁令人噴飯.….

[勿忘初心]

老爸跟兒子說待會 " 底佳旦 "，一旁麵攤老闆聽見便說道「加蛋多五元」喔 !

[漫步的犀牛]

周末回顧。

看來許多學友依然在此兜轉。

那麼，犀牛就勉強以大乘禪觀的角度，側窺這句 "學唯識，緣真如而修行"。

以唯識三性的立場來說，

緣真如而修行 : 依圓成實，而止息依他起。

若以禪宗的立場而言，

緣真如而修行 : 就是楞伽四種禪之一的 "攀緣如禪"。

攀緣如禪，又譯為 :緣真如禪、攀緣真如禪、觀真如禪..等等。

在生活中，該如何落實呢 ?

個人以為，緣真如而修行，

此句的指標關鍵，則是 : 能所雙遣。

(以一般大乘學友熟悉的耳根圓通來看， 則為 : 覺所覺空+空所空滅)

此句的修行入手，則各宗不同，諸多禪法或許不妨一試。

甚至走淨土洪名法門的學友，也可以試試，關鍵句，則類似於實相念佛的 : 緣、觀俱寂，心佛雙泯。


以上簡單說明

也是對大乘禪法有興趣的學友們，畫個楔子。

圓滿如意

[黃竹]

真如？如真？

按字面解，如來，從甚麽而來？欠了一個真字，是從真如而來。真如又是從甚麽而來？從真而來。但又不說真來，因真如無去來，我未誕生故。如來自真如來，有來亦有去，去後來先做主翁。但如真又何解？祇是其像如真，卻非真，真無像故。

真一>真如一>如來一>如真

還有一個如如，怕且要排到最後。

又話實，見如來時方發如如之見。見真如時方教知如真。證真者方許坐如來之位。此三者，又相應入如來室、穿如來衣、坐如來座之說。

比較有趣的是穿如來衣，暗示走到那裡都伴隨著，住無住處，無去無來，是大幻法門呀！

[東正]

迷迷糊糊
與
真真切切

^^

[勿忘初心]

切忌從他覓，迢迢與我疏；
我今獨自往，處處得聞渠；
渠今正是我，我今不是渠；
應須恁麼會，方得契如如。

[勿忘初心]

此句的指標關鍵，則是 : 能所雙遣。
===
犀牛朋友，上述這句話，愚下有些不同見解。

止觀。通大小乘，並皆以所緣而作意轉依方入初始漸次增上。
也共通於「能入」、「所入」擇一入手。
究竞於將〈能〉破除，則〈所〉也並銷。
又或於將〈所〉破除，則〈能〉隨之銷融。
簡言之，在於從所入而破色陰(四大)，在能入而破識陰。共同交會處即稱之為「證空性」。

不同觀行次第下名相各有不同。
舉凡從〈能入〉，
如耳根圓通 - 〈六解一亡〉。
禪宗 - 〈桶底脱落〉。
密宗 - 〈大圓滿〉、〈大手印〉。
以及，
從〈所入〉則有各各不同法門破色陰次第名相。

所以綜上諸因，要緣真如而修，
實指「證空性」後才確實地談得上。
因為〈真如〉實乃絕待，豈有能所耶 ？
您同意嗎 ？