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由 妙吉祥如意 »
8大開眼界 寫: ↑週四 5月 12, 2022 11:12 pm
妙吉祥如意 寫: ↑週五 5月 06, 2022 7:32 pm
從以上經文內容之解讀,可發現大乘佛教唯識學早已建立
九識論之架構了。
真相識即是阿陀那識
現業識即是阿賴耶識
轉識即是末那等七識
《楞伽阿跋多羅寶經》 略說有三種識。廣說有八相。何等為三。謂真識.現識及分別事識。
《大乘入楞伽經》識廣說有八。略則唯二。
《入楞伽經》有八種識。略說有二種。
三種版本的楞伽經都說「識有八種」
「九識論」是你自己編出來的
以《楞伽阿跋多羅寶經》來說,八種識就是指:
真識=阿賴耶識
現識=前六識
分別事識=末那識
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阿陀那識 就是末那識。而不是什麼第九識。
《大乘密嚴經》只是把第七識和第八識當成同一個識 在論述。
總而言之,你的「九識論」是沒有任何佛經根據的。光這點你就站不住腳了
楞伽阿跋多羅寶經
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言:「世尊!諸識有幾種生住滅?」
佛告大慧:「諸識有二種生住滅,非思量所知。諸識有二種生:謂流注生,及相生。有二種住:謂流注住,及相住。有二種滅:謂流注滅,及相滅。
……注:流注就是講種子流行,所謂,法行法住法位法爾如是。法華經亦云:法住法位,世間相常住。即是佛教的創生微觀理論,包含心識、物質,流注指內法界的種子薰習流化,從色法人身講,最初即是量子電子中子質子原子分子……細胞、器官、肉身,其緣起最清淨法種即是指(一切種子),從心識流轉講,此本心最初緣於一切種子境界,就稱阿陀那識。
故曰,有漏法界一切心識物質輾轉生起運作的的根源皆源自於一切種子……請參照解深密經心意識相品……待續
諸識有三種相:謂轉相、業相、真相。
大慧!略說有三種識,廣說有八相。
何等為三?謂真識、現識,及分別事識。
大開眼界 寫: ↑週四 5月 12, 2022 11:12 pm《楞伽阿跋多羅寶經》 略說有三種識。廣說有八相。何等為三。謂真識.現識及分別事識。
《大乘入楞伽經》識廣說有八。略則唯二。
《入楞伽經》有八種識。略說有二種。
……注:從三個版本經文內容,顯然有差異,那麼經文講的法義不同,到底哪裡出了問題,我們應該如何去釐清事實真相呢!?
其實,也不難,
《楞伽阿跋多羅寶經》版本,承襲前言,諸識有三相(真識、現識、分別事識)。
《大乘入楞伽經》識廣說有八。略則唯二。
《入楞伽經》有八種識。略說有二種。
以上三個版本都是在論述人命阿賴耶八識。只是下面兩版本,講的較正確,此二版本都是以(現識)、(分別事識)配合人命阿賴耶八識而言五蘊薰習。
而《楞伽阿跋多羅寶經》版本則承襲前言:諸識有三相(真識、現識、分別事識)。
大慧!譬如明鏡,持諸色像;現識處現,亦復如是。
大慧!現識及分別事識,此二壞不壞,相展轉因。
大慧!不思議薰及不思議變,是現識因。
大慧!取種種塵,及無始妄想薰,是分別事識因。
注:正如我說,三個版本都是在論述人命阿賴耶八識的五蘊運作,(齊識而返,不能過彼)。(經文:現識及分別事識,此二壞不壞,相展轉因。)
所以,可以發現《楞伽阿跋多羅寶經》在解說時,配合的也只是(現識、阿賴耶識)與(分別事識、七轉識)兩種識相,並未牽涉到(真相識,第九一切種子阿陀那識),
可見研讀三個版本,若能確實掌握唯識法相總共有三種識相,即所謂真相識、業相識、分別事識。那麼雖然古傳三個版本文字內容互相稍有差異,也不會因此而迷惑誤解佛法。
大慧!若覆彼真識,種種不實諸虛妄滅,則一切根識滅。大慧!是名相滅。
注: 那麼《楞伽阿跋多羅寶經》前段為何不(略說唯二)!?為什麼要講三種識呢!?
從以上經文就可理解了。經文意思是阿賴耶識是障覆真相識(一切種子阿陀那識),所謂阿賴耶識是個人命主的煩惱封包。
解深密經云:
此識亦名阿陀那識。何以故。由此識於身隨逐執持故。
此識亦名阿賴耶識,何以故。由此識於身攝受藏隱同安危義故。
所以,繼續研讀此段經文論述便得知,《楞伽阿跋多羅寶經》前文講三種識,也是有其一貫開示佛法之邏輯理路的。
此版本是先講阿賴耶識五蘊薰習,而此段經文又緊接著開示,講到阿賴耶識一切雜染法障覆真相識。那麼《楞伽阿跋多羅寶經》版本講識有三種相,也就很合理了。這樣分析給你聽,有聽有沒有懂!?
如果你大開眼界真的聽懂了 還會跟我強辯 唯識法相應該立有幾個是嗎!?
解深密經
不見阿陀那,不見阿陀那識,
不見阿賴耶,不見阿賴耶識,
不見積集不見心,…
(此指第七末那污染意)
不見眼色及眼識,
不見耳聲及耳識,
不見鼻香及鼻識,
不見舌味及舌識,
不見身觸及身識,
不見意法及意識,
是名勝義善巧菩薩。如來施設彼,為勝義善巧菩薩。廣慧,齊此名為於心意識一切祕密善巧菩薩。如來齊此施設彼,為於心意識一切祕密善巧菩薩。
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大開眼界,請問一共幾識!?
你來此論壇辨正法義,也是大約15、20年的老法友了,可是研讀經文就是一直停留在斷章取義,侷限於一隅,而不能融會貫通於博大又精簡又深奧的大乘真實佛法……
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本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。