公案隨筆

[電火]

成唯識論
由攝藏諸法　　一切種子識
故名阿賴耶　　勝者我開示
由此本識具諸種子故能攝藏諸雜染法。依斯建立阿賴耶名。非如勝性轉為大等。種子與果體非一故。能依所依俱生滅故。與雜染法互相攝藏。亦為有情執藏為我。故說此識名阿賴耶。已入見道諸菩薩眾得真現觀名為勝者。彼能證解阿賴耶識。故我世尊正為開示。或諸菩薩皆名勝者。雖見道前未能證解阿賴耶識。而能信解求彼轉依。故亦為說。非諸轉識有如是義。解深密經亦作是說。
阿陀那識甚深細　　一切種子如瀑流
我於凡愚不開演　　恐彼分別執為我
以能執持諸法種子。及能執受色根依處。亦能執取結生相續。
故說此識名阿陀那。無性有情不能窮底故說甚深。趣寂種性不能通達故名甚細。是一切法真實種子。緣擊便生轉識波浪恒無間斷猶如瀑流。凡即無性。愚即趣寂。恐彼於此起分別執墮諸惡趣障生聖道。故我世尊不為開演。唯第八識有如是相。入楞伽經亦作是說。

成唯識論講的很清楚，阿陀那識是一切法真實種子，凡夫五蘊（齊識而返）不能窮其底蘊，獨覺趣寂樂求涅槃，不能通達其智用。
用白話講，一切種子阿陀那識，是整個有漏法界之緣起，是宇宙萬物創生根源。這也就是心經講的：色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。也就是非心非物，即心即物，心物不一亦不二的境界。
再簡單明瞭講：
真如法性於無漏界是真空妙有（心物一如）。那麼，在創生有漏法界之起始，真如（心）（阿陀那識），法性（物）（一切種子），是不一亦不異的。
所以我們可以說。一切種子阿陀那識是本宇宙的潛意識，勝鬘經所謂，如來藏心，就是指此。

.

那麼，在創生有漏法界之起始，真如（心）（阿陀那識）

誰跟你講有漏法界?
是閣下在漏.休怪法界

措辭小心一點!

呵呵，閣下掩耳盜鈴，不在有漏法界，你能開口論法嗎！？

無門關
第5則　香嚴上樹
香嚴和尚云：「如人上樹，口銜樹枝，手不攀枝，腳不踏樹。樹下有人問西來意。不對，即違他所問；若對，又喪身失命。正恁麼時，作麼生對？」

無門曰：縱有懸河之辨，總用不著。說得一大藏教，亦用不著。若向者里對得著，活卻從前死路頭，死卻從前活路頭。其或未然，直待當來問彌勒！

頌曰：香嚴真杜撰，惡毒無盡限。啞卻衲僧口，通身迸鬼眼！
.

又在毀法於禪宗公案!
禪宗講自性 從古自今都沒變
報告新聞就說報告新聞
別拿禪宗祖師消費

樹下冤魂。
.

閣下去超度吧!
不教活
也該教死

與後學無關

還須超度？？

蝸牛足上死鬼多
自己收拾
別麻煩別人

[妙吉祥如意]

成唯識論
由攝藏諸法　　一切種子識
故名阿賴耶　　勝者我開示
由此本識具諸種子故能攝藏諸雜染法。依斯建立阿賴耶名。非如勝性轉為大等。種子與果體非一故。能依所依俱生滅故。與雜染法互相攝藏。亦為有情執藏為我。故說此識名阿賴耶。已入見道諸菩薩眾得真現觀名為勝者。彼能證解阿賴耶識。故我世尊正為開示。或諸菩薩皆名勝者。雖見道前未能證解阿賴耶識。而能信解求彼轉依。故亦為說。非諸轉識有如是義。解深密經亦作是說。
阿陀那識甚深細　　一切種子如瀑流
我於凡愚不開演　　恐彼分別執為我
以能執持諸法種子。及能執受色根依處。亦能執取結生相續。
故說此識名阿陀那。無性有情不能窮底故說甚深。趣寂種性不能通達故名甚細。是一切法真實種子。緣擊便生轉識波浪恒無間斷猶如瀑流。凡即無性。愚即趣寂。恐彼於此起分別執墮諸惡趣障生聖道。故我世尊不為開演。唯第八識有如是相。入楞伽經亦作是說。

成唯識論講的很清楚，阿陀那識是一切法真實種子，凡夫五蘊（齊識而返）不能窮其底蘊，獨覺趣寂樂求涅槃，不能通達其智用。
用白話講，一切種子阿陀那識，是整個有漏法界之緣起，是宇宙萬物創生根源。這也就是心經講的：色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。也就是非心非物，即心即物，心物不一亦不二的境界。
再簡單明瞭講：
真如法性於無漏界是真空妙有（心物一如）。那麼，在創生有漏法界之起始，真如（心）（阿陀那識），法性（物）（一切種子），是不一亦不異的。
所以我們可以說。一切種子阿陀那識是本宇宙的潛意識，勝鬘經所謂，如來藏心，就是指此。

.

那麼，在創生有漏法界之起始，真如（心）（阿陀那識）

誰跟你講有漏法界?
是閣下在漏.休怪法界

措辭小心一點!

呵呵，閣下掩耳盜鈴，不在有漏法界，你能開口論法嗎！？

無門關
第5則　香嚴上樹
香嚴和尚云：「如人上樹，口銜樹枝，手不攀枝，腳不踏樹。樹下有人問西來意。不對，即違他所問；若對，又喪身失命。正恁麼時，作麼生對？」

無門曰：縱有懸河之辨，總用不著。說得一大藏教，亦用不著。若向者里對得著，活卻從前死路頭，死卻從前活路頭。其或未然，直待當來問彌勒！

頌曰：香嚴真杜撰，惡毒無盡限。啞卻衲僧口，通身迸鬼眼！
.

又在毀法於禪宗公案!
禪宗講自性 從古自今都沒變
報告新聞就說報告新聞
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也該教死

與後學無關

還須超度？？

蝸牛足上死鬼多
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稽首天中天 毫光照大千
八風吹不動 端坐紫金蓮

[電火]

莫名其妙

[妙吉祥如意]

瑜伽師地論
復次此雜染根本阿賴耶識。修善法故方得轉滅。此修善法若諸異生。以緣轉識為境作意方便住心。能入最初聖諦現觀。非未見諦者於諸諦中。未得法眼。便能通達一切種子阿賴耶識。此未見諦者修如是行已。或入聲聞正性離生。或入菩薩正性離生。達一切法真法界已。亦能通達阿賴耶識。當於爾時能總觀察自內所有一切雜染。亦能了知自身外為相縛所縛。內為麁重縛所縛。
復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已由緣真如境智。修習多修習故而得轉依。轉依無間當言已斷阿賴耶識。由此斷故當言已斷一切雜染。當知轉依由相違故。能永對治阿賴耶識。又阿賴耶識體是無常。有取受性。轉依是常。無取受性。緣真如境聖道方能轉依故。

[妙吉祥如意]

若看懂樓上，瑜伽師地論開示內容，那麼，必然能參悟下面趙州公案！若能參透趙州公案，我說此人必是佛法實修之行家……

州勘庵主
趙州到一庵主處問。有麼有麼主豎起拳頭。州云。水淺。不是泊舡處。便行。又到一庵主處云。有麼有麼主亦豎起拳頭。州云。能縱能奪能殺能活。便作禮。

【無門曰】
一般豎起拳頭。為甚麼。肯一箇不肯一箇。且道。淆訛在甚處。若向者裏。下得一轉語。便見趙州舌頭無骨。扶起放倒得大自在。雖然如是。爭奈趙州卻被二庵主勘破。若道二庵主有優劣。未具參學眼。若道無優劣。亦未具參學眼。

【頌曰】
眼流星　機掣電　殺人刀　活人劍。

佛性泰云：
無星秤子兩頭平。提起應須見得明。
若向箇中爭分兩。知渠錯認定盤星。

雲菴悅云：
水淺不是泊舟處。言中有響。
能縱能奪便禮拜。句裏藏鋒。
如今有般無主孤魂。祇管較得較失。不惟蹉過古人。亦乃埋沒自己。還知落處麼。大冶精金應無變色。

[電火]

僧問首山。如何是佛。
首山云。新婦騎驢阿家牽。

一半

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[電火]

先拿支筆來再說

[電火]

夜立更深。潭云。侍者何不出去。
德山挨簾出。乃云。外面黑。
龍潭遂點紙燭度與。纔擬接。潭便吹殺。
德山便禮拜。潭云。子見箇什麼道理便禮拜。
德山云。從今已後。更不疑天下老和尚舌頭。(見廣長舌相)

一明一案 身體發光 老參即行

[電火]

<<楞嚴經>>
阿難！如彼世人聚見於眼，
若令急合，暗相現前，
六根黯然頭足相類，
彼人以手循體外繞，
彼雖不見，頭足一辯知覺是同，
緣見因明暗成無見，
不明自發則諸暗相永不能昏，
根塵既銷，云何覺明不成圓妙。

[妙吉祥如意]

九、一切法如幻、夢、影、響、水中月、鏡中像、焰、化平等故。一切有為法都是眾生執著的境界，都是幻化、像在作夢一樣、像影子、水中的月亮，如響，空谷回聲，對空谷唸阿彌陀佛，它會唸阿彌陀佛，但裡面沒有人在那裡，響也是虛妄的；像鏡子中的像，可是鏡子裡面沒有人；像陽焰，在夏天遠遠的看，灰塵與水陽光合在一起看起來像有水，走到前去想要取水實在是沒有水；化，像魔術師變化出來的兔子，但兔子是沒有的，這是平等，不論任何一法都是這樣，要這樣深入思惟。
————————
九、一切法如幻、夢、影、響、水中月、鏡中像、焰、化平等故；
菩薩摩訶薩於異熟識依止一切種子阿陀那識，修習法住智，即是禪宗祖師所強調（非心非佛）的功夫現量。

馬祖道一
僧問：「和尚為甚麼說即心即佛？」
師曰：「為止小兒啼。」
問：「啼止時如何？」
師曰：「非心非佛。」
問：「除此二種人來，如何指示？」
師曰：「向伊道不是物。」
問：「忽遇其中人來時如何？」
師曰：「且教伊體會大道。」
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