Sherlock 寫: ↑週三 1月 29, 2025 7:17 pm 第二章 禪定的基本原理及指導思想(續)
無上瑜伽獨具多種氣、脈、明點修法，通過理順氣、調制氣，打通脈結，堅固明點，令智慧氣進入中脈，以期改變煩惱生起的生理機制、物質基礎，達到淨化心靈、自宰其心乃至明心見性的目的。無上瑜伽部本尊法的圓滿次第或正分，即專以煉氣脈點為内容，寶瓶氣、金剛誦、拙火定等，便是用來修煉氣脈點的手段，其中寶瓶氣、金剛誦等氣功，旨在煉氣，從控制呼吸之氣入手，逐漸使呼吸變慢，業氣出入漸少，從而使智慧氣得以入住融於中脈。無上瑜伽對煉氣最為重視，認為氣與意念關係極為密切，《虛空藏經》云：「此心極難調伏者，由氣與心所緣異。」密典中常比喻說：心如跛子，氣如盲馬，人乘馬而奔馳，心乘氣而紛遝。心不定則氣亂，氣亂則心亦難定，故入定之要，莫過於以調息之韁，制伏氣馬，隨氣之漸伏，念亦空寂，心空念寂，則氣自然入住於中脈。當周身五大氣皆入、住、融於中脈時，心寂定至極，粗細妄念粉碎，本有心地智慧光明便會迸露。拙火定則主要煉化明點(紅白大)，由專注觀想之力，激發臍下生法宮內蘊藏的拙火，調動潛在的陽性生命能量沿中脈上升於頂，熔化頂上陰性白菩提下降，於下降時所生空樂不二的禪定覺受上，本有心光也會迸露。修氣修明點，皆須觀想、打通中脈。如法修修氣脈點，不但能開發般若智，而且易生身體上的效應，使人身體輕輕健，無病無惱，容光煥發，返老還童，乃至長命不死，如《恆河大手印》所云：「長命黑髮相飽如滿月，光采煥發力大如獅子」。

於心氣不二的要義，八邦親尊仁波切《甚深內義根本頌自注》結尾總結說：所謂氣，為一切有情俱生圓滿身(報身)之因，所謂心，為一切有情無始以來俱生法身之因：「無二者，此心氣二者，俱生和合，非二單分相加，於未證菩提間，不為忽然所起垢染習氣所壞；其既證菩提，則無礙而得不死甘露身之果。」意謂心、氣二者不可分離，從來形影不分，同時生起(俱生)，兩者的這種不二關係乃本然如此的本性，不會因無明煩惱而有所改變。心氣無二謂「兩者顯現為一」，非伴侶關係，非各有其實體，非一加一的關係，而是一體兩面或一體二用，從不同的角度名其為心、名其為氣，喻如日與日光，日如心，光則如氣。這種不二「俱生無二」。心氣不二又分為無生心氣無二、大樂心氣無二二義。無生心氣無二，謂心與氣之性從來沒有分別，皆空寂無生(無實體出生)，本性清淨。大樂心氣無二，謂心與氣雖然自性本空，而當心識與其空的本性「相應」(一致)時，能出生內心可領受到的「俱生大樂」，此大樂與所證空性不二，與證空性之真心同時生起，謂之「樂空不二」。無生心氣無二，指本然如是之理，大樂心氣無二，是由修無上瑜伽特有的氣脈明點法所證之果，其所領受的空樂無二之大樂，蓋由智慧氣作用於自心而生。

無上瑜伽的心氣不二論，不僅僅為破除心外覓法的偏執而強調境唯是心或境不離識，而且重視物質，通過氣這一中介，溝通了心物之間一體不二的關係。心氣不二論既可用於觀察心身關係，也應用於觀察心境、依正關係。不僅眾生的身心唯是心氣，即心所認識的宇宙萬有，也應唯是心氣，為心與氣的變現，以心、氣為本體。吉祥長壽女即說：「凡所顯皆無自性，所緣唯是心氣。」張澄基《佛學今詮》解釋說：「心氣無二就是說，一切世、出世法，皆由明覺之心和無限之動能所投射變現而成。」物質世界，佛學攝於色蘊，按《集智金剛經》等，色蘊以黃色的地大之氣為體。用現代物理學的觀念，這種說法可解釋為：一切物質現象，都以某種本原的能量為本質。廣義相對論證明，質、能一體，可以互換(E = mc²)，其實質都是場，氣化色蘊，可謂能變為質，而使能變為質，形成結構複雜、紛紜萬象的物質現象之力量、資訊處理者或深層原因，只能歸結於心識。阿賴耶識儲藏各種種子、處理一切資訊的功能，應是形成一切物質現象的不可或缺的關鍵性因素；末那識執受自我的作用，應是形成一切生命現象不可或缺的主導因素；前六識製造影像像符號的作用，應是形成一切認識或經驗世界不可或缺的重要因素。人身之氣内外運行，周流不息，在阿賴耶識的執持處理下，内外氣或人體能量與天地能量不斷交流，不斷攝取排泄，不斷自我複製，可謂人體生命活動的實質。從心氣不二的立場來看，心與境、依報與正報、主體與客體之間，為心氣互相依存、互相交參滲透的一體關係。此所謂氣，不僅是無上瑜伽所重視的呼吸之氣，還應損從飲食中攝取的營養、日光、負離子、放射線、排泄物、工業和車輛排放的廢氣、居室裝修的各種放射物等外氣，這些氣與我人身心的不二關係，乃是今日，生理學、心理學、生態學、天文學等學科的常談。

...

據說西方世界很多名人政要修練密宗緣故都是出於此之東方神秘的氣(功)

妙吉祥如意 寫: ↑週二 11月 05, 2024 8:21 pm一切種子阿陀那識與異熟種子自共相

妙吉祥如意 寫: ↑週三 11月 06, 2024 5:44 pm 解深密經
廣慧！譬如大暴水流﹐若有一浪生緣現前﹐唯一浪轉；若二若多浪生緣現前﹐有多浪轉。然此暴水﹐自類恆流﹐無斷無盡。譬如善鏡面﹐若有一影生緣現前﹐唯一影起；若二若多影生緣現前﹐有多影起。非此鏡面轉變為影﹐亦無受用滅盡可得。』
『如是﹐廣慧！由識暴流阿陀那識為依止﹐為建立故﹐若於爾時﹐有一眼識生緣現前﹐即於此時﹐一眼識轉；若於爾時﹐乃至有五識身生緣現前﹐即於此時﹐五識身轉。』
『廣慧！如是菩薩﹐雖由法住智為依止﹐為建立故﹐於心﹑意﹑識秘密善巧﹐然諸如來不齊於此施設彼為於心﹑意﹑識一切秘密善巧菩薩。』

以上就是有關大乘菩薩修習法住智（依他起性）的開示。

Viirya 寫: ↑週四 1月 23, 2025 11:04 pm 由依識轉為依智
須先啟用妙觀察智

Viirya 寫: ↑週四 1月 23, 2025 11:19 pm 起現行就呈現於身口意三業

Viirya 寫: ↑週六 1月 18, 2025 11:17 pm 大慧！若覆彼真識，種種不實諸虛妄滅，則一切根識滅。
經查唐譯本經文為
大慧！阿賴耶識虛妄分別，種種習氣滅，則一切根識滅，是名相滅。
一離虛妄分別.有漏習氣種子就不再起現行.進入離相無相的狀態？

恆不住 寫: ↑週一 1月 20, 2025 10:47 am 因為阿陀那識（真識）亦名第八阿賴耶識（現識）、亦名為心。
從自性上說，
第八識自性就是真識。
從因果相上說有八相，
真識(有稱第九識、真心)就是第八識的純淨分。
阿賴耶識就是第八是染淨分。
異熟識就是第八淨分上還有所知障。

恆不住 寫: ↑週一 1月 20, 2025 10:47 am 解深密經
「廣慧！
此識亦名阿陀那識。何以故？由此識於身隨逐執持故。
亦名阿賴耶識。何以故？由此識於身攝受、藏隱、同安危義故。
亦名為心。何以故？由此識色聲香味觸等積集滋長故。」

順便說明一下
有人把阿陀那識說成為：第七識末那識。
他們認為經文：[於身隨逐執持]就認定是執我第七識。

但唯識上說是真識而並非：有我執的第七識。
理由：
1.經文中並無[有我執]。
2.經文中亦名阿賴耶識、心。
3.會被第七識執為我，這個我是[阿陀那識]非第七識。
經云
「阿陀那識甚深細，　一切種子如瀑流，
　我於凡愚不開演，　　恐彼分別執為我。」

爾時，世尊告諸比丘：「我憶宿命未成正覺時，獨一靜處，專精禪思，作是念：『何法有故老死有？何法緣故老死有？』
即正思惟，生如實無間等，生有故老死有，生緣故老死有。如是有、取、愛、受、觸、六入處、名色。何法有故名色有？何法緣故名色有？即正思惟，如實無間等生，
識有故名色有，識緣故有名色有。我作是思惟時，齊識而還不能過彼，
謂緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老、病、死、憂、悲、惱、苦。如是如是純大苦聚集。