前六識是色法。不是心法

[電火]

<<楞嚴經>>說圓通
禪雲:
蛋塔已成

[普通人]

《中阿含經30》說：六根六塵六識＝色陰

我沒有看到《中阿含》有這一句。

《中阿含經 卷第七(30)》
內眼處及色。眼識知外色。是屬色陰。
內意處及法。意識知外色法。是屬色陰。

沒看到，現在就好好看仔細

眼識緣『色』
意識緣『色法』

天生失明者，經由說明理解『虛擬顏色概念』
是屬於色法

意識是心法
意識產生的元宇宙是色法

不是說意識本身是色法

[普通人]

中阿含經 30》
【內眼處】及【色】。【眼識知外色】。是屬色陰。
【內意處】及【法】。【意識知外色法】。是屬色陰。

........

爬了一下舊文，大開眼界的中文理解力就是這樣，不知道是故意來亂的還是怎樣，也有可能真的就是望文生義

反正我看到管理員也不管？

這種月經題，要拉低論壇水平嗎？

[普通人]

「意識知外色法，屬色陰」全句是

「意識知外色法，是屬色陰。若有覺是覺陰，若有想是想陰，若有思是思陰，若有識是識陰，如是觀陰合會。」


如果按照大開眼界所說才對，應該改成

『末那若有思，是思陰』


顯然不是這樣拆開的

[次草]

【內眼處】及【色】。【眼識知外色】。是屬色陰。
眼識被大開眼界定義為色法
所以眼識知外色
就是色法知外色
什麼現象是色法知外色
俗話說
用膝蓋想也知
這就是色法知外色
甚至能用色法知心法
色心互用
這麼高的境界
不是常人所能理解
一樣造成不是大智就是大癡的路
人各有志
大智獨得，大癡也是獨得
旁人沾不上光
想獨得的
末世一大堆
將來會更流行
我保證獨得絕對不是大智
這是我的看法
我也沒獨得的意圖
還是平常心好
唯恐高處不勝寒
弄高了自己
必定白忙一場
用心良苦卻成空
只為不識字
越是不識字
越是想獨得
真是解不開的緣起

[沙塵封眼]

內分與外分之別

楞嚴經云
阿難。一切眾生實本真淨。因彼妄見，有妄習生。因此分開內分外分。

阿難。內分即是眾生分內。因諸愛染，發起妄情。情積不休，能生愛水。是故眾生，心憶珍羞，口中水出。心憶前人，或憐或恨，目中淚盈。貪求財寶，心發愛涎，舉體光潤。心著行婬，男女二根，自然流液。阿難。諸愛雖別，流結是同。潤濕不升，自然從墜。此名內分。

阿難。外分即是眾生分外。因諸渴仰，發明虛想。想積不休能生勝氣。是故眾生，心持禁戒，舉身輕清。心持咒印，顧盻雄毅。心欲生天，夢想飛舉。心存佛國，聖境冥現。事善知識，自輕身命。阿難。諸想雖別，輕舉是同。飛動不沈，自然超越。此名外分。

[高報]

大乘本生心地觀經
妙觀察智，轉分別識得此智慧，能觀諸法自相共相，於眾會前說諸妙法，能令眾生得不退轉，以是名為妙觀察智

菩薩處胎經
分別識心法

【分別識】


　　分別識，即第六意識，謂於顯識中分別五塵好惡等相，故名分別識。（五塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也。）

FROM:【三藏法數(明‧一如等集註)】

這一篇好清楚第六意識=分別識 是心法
大開眼界 謊稱沒有佛經說六識是心法

[大開眼界]

「意識知外色法，屬色陰」全句是

「意識知外色法，是屬色陰。若有覺是覺陰，若有想是想陰，若有思是思陰，若有識是識陰，如是觀陰合會。」

你顯然是篡改經文，想藉此將色陰誤導為指「外色法」，而不是指「意識」

全句應該是：
【內意處及法(法塵)。意識知外色法(法塵)。是屬色陰。若有覺是覺陰。若有想是想陰。若有思是思陰。若有識是識陰。如是觀陰合會】

「外色法」其實就是指「法塵」
經文前面已經提及「法塵」，所以後面不可能又重覆說「外色法是色陰」
所以你的解讀是狗屁不通

[大開眼界]

【內眼處】及【色】。【眼識知外色】。是屬色陰。
眼識被大開眼界定義為色法
所以眼識知外色
就是色法知外色
什麼現象是色法知外色

「眼識知外色」這只是其中一種中文翻譯
「知外色」３個字並不代表眼識是心法

其他中文翻譯還包括「眼識現色像」
這種中文翻譯完全沒有心法的意思
眼識只是像鏡子一樣，能顯現色像

《大乘入楞伽經》
如眼識餘亦如是。於一切諸根微塵毛孔眼等。轉識或頓生。譬如明鏡現眾色像。

[大開眼界]

《入楞伽經》
有八種識。略說有二種。何等為二。一者了別識。二者分別事識。
如明鏡中見諸色像。大慧。了別識亦如是。見種種鏡像。

以大開師兄的說法會少了第八識
唐譯本
不稱了別識.而稱現識
從熏變因可推此指第八識

因為你不懂 第八識已經一分為六, 成為前六識
所以前六識 才是現識

《成唯識論述記 窺基撰》眼等根。能生現識。

《唯識二十論述記　窺基撰》
似色現識者 謂即眼識能現。似色而轉之識。無實色故。名爲似色。識現似色。故説眼識名似色現識