為何「第一因」之說，屬外道法？

[周善為]

（三）

論法前應先清楚名相定義，「心行理外，故名外道」，

凡是未入一真法界者，皆是「心行理外亅之「外道」。

外道

[丁福保佛學大辭典]

（術語）於佛教外立道者。為邪法而在真理之外者。

圓覺經集註中曰：「心行理外，故名外道。」

資持記上之一曰：「言外道者，不受佛化，別行邪法。」

天台淨名疏一之本曰：「法外妄解，斯稱外道。」

三論玄義上曰：「至妙虛通，目之為道。心遊道外，故名外道。」

梵網經上曰：「天魔外道，相視如父母。」

法華經譬喻品曰：「未曾念外道典籍。」

圓覺經曰：「汝善男子，當護末世是修行者，無令惡魔及諸外道惱身心。」

外道之種類不一。百論有「二天三仙」，四宗論及入大乘論有「四外道」，維摩經，涅槃經等有「六師」，唯識論有「十三外道」，瑜伽論有「十六外論師」，外道小乘涅槃論有「二十種」，大日經有「三十種」，涅槃經，僧祇律等有「九十五種」，華嚴經，智度論等有「九十六種」。

[妙吉祥如意]

成唯識論
由此本識具諸種子故能攝藏諸雜染法。依斯建立阿賴耶名。非如勝性轉為大等。種子與果體非一故。能依所依俱生滅故。與雜染法互相攝藏。亦為有情執藏為我。故說此識名阿賴耶。已入見道諸菩薩眾得真現觀名為勝者。彼能證解阿賴耶識。故我世尊正為開示。或諸菩薩皆名勝者。雖見道前未能證解阿賴耶識。而能信解求彼轉依。故亦為說。非諸轉識有如是義。解深密經亦作是說。

　阿陀那識甚深細　　一切種子如瀑流
　我於凡愚不開演　　恐彼分別執為我

以能執持諸法種子。及能執受色根依處。亦能執取結生相續。故說此識名阿陀那。無性有情不能窮底故說甚深。趣寂種性不能通達故名甚細。是一切法真實種子。緣擊便生轉識波浪恒無間斷猶如瀑流。凡即無性。愚即趣寂。恐彼於此起分別執墮諸惡趣障生聖道。故我世尊不為開演。唯第八識有如是相。入楞伽經亦作是說。

　如海遇風緣　　起種種波浪
　現前作用轉　　無有間斷時
　藏識海亦然　　境等風所擊
　恒起諸識浪　　現前作用轉

呵呵呵，有漏界一切法，當然有第一因，根據成唯識論、解深密經開示，就是一切種子！！
阿跋多羅楞伽寶經：真相識實不滅，真相識若滅，不遞外道斷滅論！！
有漏法界之創生，是有第一因的（即是一切種子），至於轉出一切種子（大等或曰大塊）的勝性（真空妙有）無漏實相法身，那就找不到第一因了！！

老子曰：吾不知誰之子，像帝之先！！
老子道德經曰：
玄德深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順。
又曰：
知其白，守其黑，為天下式，為天下式，常德不二，常德不二，復歸於無極！！

[周善為]

生因識有
萬法（指眾生各自的見聞覺知），並不包含自然界的真實因緣法，正確的說是指“五取蘊”。
所以萬法的顯現與運作，是因為“識”而有的。
所以唯識系的立論基本，是先成立‘’識”有，而展開一系列的學說，如百法論種種。
但錯把“識”當成，創造萬物的第一因，就是外道理論了。
唯識三自性，而後又以三無自性來圓融，是基於因緣法無永恆不變的第一因。
所以，生因識有（萬法由心），而這個“識”，別忘了也必有其因緣條件，才能出現，“識”的因緣條件，就是“無明緣行”。

能懂嗎？

靜明君說「生因識有，萬法（指眾生各自的見聞覺知），並不包含自然界的真實因緣法，正確的說是指“五取蘊”。
所以萬法的顯現與運作，是因為“識”而有的。」

然而，靜明君說的「自然界的真實因緣法」，豈不仍是「因為“識”而有的」？

靜明君此等將「自然界的真實因緣法」與「眾生各自的見聞覺知的萬法亅打作兩截的知見，正是外道見。

[周善為]

（四）

證入一真法界者，即《華嚴經》圓教初住以上、他經別教初地以上之法身菩薩。

證入一真法界之論義標準，即龍樹菩薩三是偈之「因緣所生法，我說即是空，亦唯是假名，亦是中道義。」

若悟此「空、假、中」，即名入一真法界者。而第一步首先必須證「空亅，其重點就在「因緣所生法亅上。

周某以為，當今學人不得其門而入的原因，普遍都是對於「因緣所生法亅這一句認識不清，諸經諸論亦未明示，以致大眾難有突破。

又為方便大家深入法義，避免混淆故，特意開成二題，亦即此題，以及另一題：「諸法因緣生，因緣何所生？當知因緣心所生」，故請諸君一併參考。

如今具體而言，多數學人雖知因緣「所生法」皆空，卻不了「因緣」亦空，故問「因緣何所生」，並指出「因緣心所生」，以期同修能夠於此著力，了悟「因緣」實不可得，而收正本清源之效。

[寂照世間]

呵呵呵，有漏界一切法，當然有第一因，根據成唯識論、解深密經開示，就是一切種子！！
阿跋多羅楞伽寶經：真相識實不滅，真相識若滅，不遞外道斷滅論！！
有漏法界之創生，是有第一因的（即是一切種子），至於轉出一切種子（大等或曰大塊）的勝性（真空妙有）無漏實相法身，那就找不到第一因了！！
[

是的
此有故彼有，
自性能生萬法，真如雖生諸法，所以，第一因就是真如自性。

但是因為，不是有始，而是無始
也因一切有為法如夢幻泡影，所以，諸法不生不滅
因此，佛法不說第一因

[寂照世間]

【《六祖壇經》
汝今當知，佛為一切迷人，認五蘊和合為自體相，分別一切法為外塵相，好生惡死，念念遷流，不知夢幻虛假，枉受輪迴。以常樂涅槃翻為苦相，終日馳求。

佛愍此故，乃示涅槃真樂。剎那無有生相，剎那無有滅相，更無生滅可滅，是則寂滅現前。當現前時，亦無現前之量，乃謂常樂。】

無有生相，無有滅相，更無生滅可滅，這就是諸法不生不滅
六祖所說與解深密經的佛說一樣

........................................
你要先打好佛法基礎
不然的話，你會永遠無法融會貫通

照著經說沒錯，但是文不對題。

不是文不對題，而是基本的正確觀念
是你很需要的常識

你要先學好十善法，二樓法
就像想上大學，成為大學生
要先學好小學高年級數學、國文、英語..
以及國中、高中..

基礎學好了，你才能真的上大學

[次草]

呵呵呵，有漏界一切法，當然有第一因，根據成唯識論、解深密經開示，就是一切種子！！
阿跋多羅楞伽寶經：真相識實不滅，真相識若滅，不遞外道斷滅論！！
有漏法界之創生，是有第一因的（即是一切種子），至於轉出一切種子（大等或曰大塊）的勝性（真空妙有）無漏實相法身，那就找不到第一因了！！
==
外道數論說的勝性變成老楊心中的真空妙有
證明老楊就是實足的外道
還喜歡無恥竊佔佛學名相
腦子糊到分不清佛教與外道法義

[靜明]

生因識有
萬法（指眾生各自的見聞覺知），並不包含自然界的真實因緣法，正確的說是指“五取蘊”。
所以萬法的顯現與運作，是因為“識”而有的。
所以唯識系的立論基本，是先成立‘’識”有，而展開一系列的學說，如百法論種種。
但錯把“識”當成，創造萬物的第一因，就是外道理論了。
唯識三自性，而後又以三無自性來圓融，是基於因緣法無永恆不變的第一因。
所以，生因識有（萬法由心），而這個“識”，別忘了也必有其因緣條件，才能出現，“識”的因緣條件，就是“無明緣行”。

能懂嗎？

靜明君說「生因識有，萬法（指眾生各自的見聞覺知），並不包含自然界的真實因緣法，正確的說是指“五取蘊”。
所以萬法的顯現與運作，是因為“識”而有的。」

然而，靜明君說的「自然界的真實因緣法」，豈不仍是「因為“識”而有的」？

靜明君此等將「自然界的真實因緣法」與「眾生各自的見聞覺知的萬法亅打作兩截的知見，正是外道見。

是你外道搞不清楚啦

[靜明]

聚合物，怎會有第一因。
不管是把真如或自性，理解成是第一因者，就是外道。


任何聚合物（諸心，色法）的基本元素之四大種性，是講共相，不是第一因。

身為總版主，既無能力針對主題引證經典，

又無能力推演因果邏輯，亦無能力維持文字品質，

什麼是「四大種性」？什麼是「共相」、「外道」？

「共相」就是「外道」見，「聚合物」就是「第一因」。

聽你在吹牛
看不懂，就承認吧

[周善為]

生因識有
萬法（指眾生各自的見聞覺知），並不包含自然界的真實因緣法，正確的說是指“五取蘊”。
所以萬法的顯現與運作，是因為“識”而有的。
所以唯識系的立論基本，是先成立‘’識”有，而展開一系列的學說，如百法論種種。
但錯把“識”當成，創造萬物的第一因，就是外道理論了。
唯識三自性，而後又以三無自性來圓融，是基於因緣法無永恆不變的第一因。
所以，生因識有（萬法由心），而這個“識”，別忘了也必有其因緣條件，才能出現，“識”的因緣條件，就是“無明緣行”。

能懂嗎？

靜明君說「生因識有，萬法（指眾生各自的見聞覺知），並不包含自然界的真實因緣法，正確的說是指“五取蘊”。
所以萬法的顯現與運作，是因為“識”而有的。」

然而，靜明君說的「自然界的真實因緣法」，豈不仍是「因為“識”而有的」？

靜明君此等將「自然界的真實因緣法」與「眾生各自的見聞覺知的萬法亅打作兩截的知見，正是外道見。

是你外道搞不清楚啦

是靜明君自己的論述遭破，卻還不知不覺。