(三)
論法前應先清楚名相定義,「心行理外,故名外道」,
凡是未入一真法界者,皆是「心行理外亅之「外道」。
外道
[丁福保佛學大辭典]
(術語)於佛教外立道者。為邪法而在真理之外者。
圓覺經集註中曰:「心行理外,故名外道。」
資持記上之一曰:「言外道者,不受佛化,別行邪法。」
天台淨名疏一之本曰:「法外妄解,斯稱外道。」
三論玄義上曰:「至妙虛通,目之為道。心遊道外,故名外道。」
梵網經上曰:「天魔外道,相視如父母。」
法華經譬喻品曰:「未曾念外道典籍。」
圓覺經曰:「汝善男子,當護末世是修行者,無令惡魔及諸外道惱身心。」
外道之種類不一。百論有「二天三仙」,四宗論及入大乘論有「四外道」,維摩經,涅槃經等有「六師」,唯識論有「十三外道」,瑜伽論有「十六外論師」,外道小乘涅槃論有「二十種」,大日經有「三十種」,涅槃經,僧祇律等有「九十五種」,華嚴經,智度論等有「九十六種」。
為何「第一因」之說,屬外道法?
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Re: 為何「第一因」之說,屬外道法?
成唯識論
由此本識具諸種子故能攝藏諸雜染法。依斯建立阿賴耶名。非如勝性轉為大等。種子與果體非一故。能依所依俱生滅故。與雜染法互相攝藏。亦為有情執藏為我。故說此識名阿賴耶。已入見道諸菩薩眾得真現觀名為勝者。彼能證解阿賴耶識。故我世尊正為開示。或諸菩薩皆名勝者。雖見道前未能證解阿賴耶識。而能信解求彼轉依。故亦為說。非諸轉識有如是義。解深密經亦作是說。
阿陀那識甚深細 一切種子如瀑流
我於凡愚不開演 恐彼分別執為我
以能執持諸法種子。及能執受色根依處。亦能執取結生相續。故說此識名阿陀那。無性有情不能窮底故說甚深。趣寂種性不能通達故名甚細。是一切法真實種子。緣擊便生轉識波浪恒無間斷猶如瀑流。凡即無性。愚即趣寂。恐彼於此起分別執墮諸惡趣障生聖道。故我世尊不為開演。唯第八識有如是相。入楞伽經亦作是說。
如海遇風緣 起種種波浪
現前作用轉 無有間斷時
藏識海亦然 境等風所擊
恒起諸識浪 現前作用轉
呵呵呵,有漏界一切法,當然有第一因,根據成唯識論、解深密經開示,就是一切種子!!
阿跋多羅楞伽寶經:真相識實不滅,真相識若滅,不遞外道斷滅論!!
有漏法界之創生,是有第一因的(即是一切種子),至於轉出一切種子(大等或曰大塊)的勝性(真空妙有)無漏實相法身,那就找不到第一因了!!
老子道德經曰:
玄德深矣,遠矣,與物反矣,然後乃至大順。
又曰:
知其白,守其黑,為天下式,為天下式,常德不二,常德不二,復歸於無極!!
由此本識具諸種子故能攝藏諸雜染法。依斯建立阿賴耶名。非如勝性轉為大等。種子與果體非一故。能依所依俱生滅故。與雜染法互相攝藏。亦為有情執藏為我。故說此識名阿賴耶。已入見道諸菩薩眾得真現觀名為勝者。彼能證解阿賴耶識。故我世尊正為開示。或諸菩薩皆名勝者。雖見道前未能證解阿賴耶識。而能信解求彼轉依。故亦為說。非諸轉識有如是義。解深密經亦作是說。
阿陀那識甚深細 一切種子如瀑流
我於凡愚不開演 恐彼分別執為我
以能執持諸法種子。及能執受色根依處。亦能執取結生相續。故說此識名阿陀那。無性有情不能窮底故說甚深。趣寂種性不能通達故名甚細。是一切法真實種子。緣擊便生轉識波浪恒無間斷猶如瀑流。凡即無性。愚即趣寂。恐彼於此起分別執墮諸惡趣障生聖道。故我世尊不為開演。唯第八識有如是相。入楞伽經亦作是說。
如海遇風緣 起種種波浪
現前作用轉 無有間斷時
藏識海亦然 境等風所擊
恒起諸識浪 現前作用轉
呵呵呵,有漏界一切法,當然有第一因,根據成唯識論、解深密經開示,就是一切種子!!
阿跋多羅楞伽寶經:真相識實不滅,真相識若滅,不遞外道斷滅論!!
有漏法界之創生,是有第一因的(即是一切種子),至於轉出一切種子(大等或曰大塊)的勝性(真空妙有)無漏實相法身,那就找不到第一因了!!
老子道德經曰:
玄德深矣,遠矣,與物反矣,然後乃至大順。
又曰:
知其白,守其黑,為天下式,為天下式,常德不二,常德不二,復歸於無極!!
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
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Re: 為何「第一因」之說,屬外道法?
靜明君說「生因識有,萬法(指眾生各自的見聞覺知),並不包含自然界的真實因緣法,正確的說是指“五取蘊”。
所以萬法的顯現與運作,是因為“識”而有的。」
然而,靜明君說的「自然界的真實因緣法」,豈不仍是「因為“識”而有的」?
靜明君此等將「自然界的真實因緣法」與「眾生各自的見聞覺知的萬法亅打作兩截的知見,正是外道見。
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Re: 為何「第一因」之說,屬外道法?
(四)
證入一真法界者,即《華嚴經》圓教初住以上、他經別教初地以上之法身菩薩。
證入一真法界之論義標準,即龍樹菩薩三是偈之「因緣所生法,我說即是空,亦唯是假名,亦是中道義。」
若悟此「空、假、中」,即名入一真法界者。而第一步首先必須證「空亅,其重點就在「因緣所生法亅上。
周某以為,當今學人不得其門而入的原因,普遍都是對於「因緣所生法亅這一句認識不清,諸經諸論亦未明示,以致大眾難有突破。
又為方便大家深入法義,避免混淆故,特意開成二題,亦即此題,以及另一題:「諸法因緣生,因緣何所生?當知因緣心所生」,故請諸君一併參考。
如今具體而言,多數學人雖知因緣「所生法」皆空,卻不了「因緣」亦空,故問「因緣何所生」,並指出「因緣心所生」,以期同修能夠於此著力,了悟「因緣」實不可得,而收正本清源之效。
證入一真法界者,即《華嚴經》圓教初住以上、他經別教初地以上之法身菩薩。
證入一真法界之論義標準,即龍樹菩薩三是偈之「因緣所生法,我說即是空,亦唯是假名,亦是中道義。」
若悟此「空、假、中」,即名入一真法界者。而第一步首先必須證「空亅,其重點就在「因緣所生法亅上。
周某以為,當今學人不得其門而入的原因,普遍都是對於「因緣所生法亅這一句認識不清,諸經諸論亦未明示,以致大眾難有突破。
又為方便大家深入法義,避免混淆故,特意開成二題,亦即此題,以及另一題:「諸法因緣生,因緣何所生?當知因緣心所生」,故請諸君一併參考。
如今具體而言,多數學人雖知因緣「所生法」皆空,卻不了「因緣」亦空,故問「因緣何所生」,並指出「因緣心所生」,以期同修能夠於此著力,了悟「因緣」實不可得,而收正本清源之效。
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Re: 為何「第一因」之說,屬外道法?
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Re: 為何「第一因」之說,屬外道法?
呵呵呵,有漏界一切法,當然有第一因,根據成唯識論、解深密經開示,就是一切種子!!
阿跋多羅楞伽寶經:真相識實不滅,真相識若滅,不遞外道斷滅論!!
有漏法界之創生,是有第一因的(即是一切種子),至於轉出一切種子(大等或曰大塊)的勝性(真空妙有)無漏實相法身,那就找不到第一因了!!
==
外道數論說的勝性變成老楊心中的真空妙有
證明老楊就是實足的外道
還喜歡無恥竊佔佛學名相
腦子糊到分不清佛教與外道法義
阿跋多羅楞伽寶經:真相識實不滅,真相識若滅,不遞外道斷滅論!!
有漏法界之創生,是有第一因的(即是一切種子),至於轉出一切種子(大等或曰大塊)的勝性(真空妙有)無漏實相法身,那就找不到第一因了!!
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外道數論說的勝性變成老楊心中的真空妙有
證明老楊就是實足的外道
還喜歡無恥竊佔佛學名相
腦子糊到分不清佛教與外道法義
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Re: 為何「第一因」之說,屬外道法?
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