是靜明君自己的論述遭破,卻還不知不覺。
為何「第一因」之說,屬外道法?
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Re: 為何「第一因」之說,屬外道法?
第一因的尋找受到事件擷取範圍影響
很像大數據分析起迄期間的決定與資料的擷取
第一因的尋找
若就單一事件是容易確認的
隨著範圍的擴大.向前或向後延伸.就越發難以辨識和下定論
最後便以無始無終一言以蔽之.
第一因若要成立.自性自發是必要條件
很像大數據分析起迄期間的決定與資料的擷取
第一因的尋找
若就單一事件是容易確認的
隨著範圍的擴大.向前或向後延伸.就越發難以辨識和下定論
最後便以無始無終一言以蔽之.
第一因若要成立.自性自發是必要條件
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Re: 為何「第一因」之說,屬外道法?
第一因
1.欲從緣生無常生滅法,尋找第一因 ,是為戲論。
心數數法無始無終故。
2.緣起法常住不變易,無有第一因。
無論是緣生法,緣起法,都無第一因,以是義故,說有第一因者即是外道。
1.欲從緣生無常生滅法,尋找第一因 ,是為戲論。
心數數法無始無終故。
2.緣起法常住不變易,無有第一因。
無論是緣生法,緣起法,都無第一因,以是義故,說有第一因者即是外道。
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Re: 為何「第一因」之說,屬外道法?
太虛大師講義
如外道中有說勝妙者,亦曰勝性,印度所謂數論:彼等妄計在世界萬物未有以前,有此勝性為能造者,此造作者為能生因,是常住不變,在眾緣相生一切之外,能生諸識及身心世界者;若萬物諸識斷滅,則仍為勝性,而一切心法皆斷滅。
================
周外道
你的問題就在這裡。
好好再思惟吧
如外道中有說勝妙者,亦曰勝性,印度所謂數論:彼等妄計在世界萬物未有以前,有此勝性為能造者,此造作者為能生因,是常住不變,在眾緣相生一切之外,能生諸識及身心世界者;若萬物諸識斷滅,則仍為勝性,而一切心法皆斷滅。
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周外道
你的問題就在這裡。
好好再思惟吧
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Re: 為何「第一因」之說,屬外道法?
周外道說
1:說「諸法因緣生」,說「因緣所生法」,
顯然因緣是能生之法,諸法是所生之法。
於此要問,因緣何所生?當知因緣心所生,
以「自心取自心」故,說「自性能生萬法亅。
2:百法名門論》心不相應行法,略有二十四種,第二十三「和合性亅,即因緣,第二十四「不和合性亅,即非因緣。
所以,「因緣」,確實為法之一種。可詳《首楞嚴經》。
===============
這些都明確的看出,周外道你的外道思惟
1:說「諸法因緣生」,說「因緣所生法」,
顯然因緣是能生之法,諸法是所生之法。
於此要問,因緣何所生?當知因緣心所生,
以「自心取自心」故,說「自性能生萬法亅。
2:百法名門論》心不相應行法,略有二十四種,第二十三「和合性亅,即因緣,第二十四「不和合性亅,即非因緣。
所以,「因緣」,確實為法之一種。可詳《首楞嚴經》。
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這些都明確的看出,周外道你的外道思惟
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Re: 為何「第一因」之說,屬外道法?
周兄說[因緣是能生之法,諸法是所生之法],這個問題很大啊。
到現在還自己解釋不清。
到現在還自己解釋不清。
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Re: 為何「第一因」之說,屬外道法?
能熏所熏
【唯識名詞白話辭典】 大字體 護眼色
【能熏所熏】種子生現行,種子是能生,現行是所生。能生的,是第八識中能生果法作用的種子,所生的是七轉識,所以第八識為因,七轉識是果,這是『種子生現行的因果』。現行熏種子,現行是能熏,種子是所熏,能熏的,是七轉識的現行法,所熏的是第八識種子,於此,七轉識是因,第八識是果,這是『現行熏種子的因果』。阿賴耶的所藏之義,也於此可見。《阿毗達磨經》曰:『諸法於藏識,識於法亦爾,更互為果性,亦常為因性。』
【唯識名詞白話辭典】 大字體 護眼色
【能熏所熏】種子生現行,種子是能生,現行是所生。能生的,是第八識中能生果法作用的種子,所生的是七轉識,所以第八識為因,七轉識是果,這是『種子生現行的因果』。現行熏種子,現行是能熏,種子是所熏,能熏的,是七轉識的現行法,所熏的是第八識種子,於此,七轉識是因,第八識是果,這是『現行熏種子的因果』。阿賴耶的所藏之義,也於此可見。《阿毗達磨經》曰:『諸法於藏識,識於法亦爾,更互為果性,亦常為因性。』
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Re: 為何「第一因」之說,屬外道法?
你完全搞錯,唯識生萬法的因果關係(所謂能所)。
才會說出一連串荒唐無理的外道論訴。
才會說出一連串荒唐無理的外道論訴。
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Re: 為何「第一因」之說,屬外道法?
佛光大辭典 (慈怡法師主編)
能薰四義
法相宗論薰習時所立之能薰條件有四種,即:
(一)有生滅,凡能薰之法,必顯現生滅現象,由此生滅而有變化作用,不生滅則無變化作用,猶如種子之有生滅作用而能開花結果。
(二)有勝用,能薰之法有能緣之勢用及強盛之勝用,具足此二者始得能薰,以其堪能引發習氣之故。如色法(身業、語業)等有強盛之用,而無能緣之用;異熟心等有能緣之用,而無強盛之用;不相應法二者俱無,均不為能薰。
(三)有增減,增者,經由薰習而加明利等;減者,由於無想定、滅盡定二無心定之位厭離薰習之粗心而漸至微細之心位,其時薰習亦滅。反之,如佛果之現行圓滿者則離增減,亦無薰習之作用。
(四)與所薰和合轉,略稱和合轉。即能薰者於所薰處(第八識)顯現「同身同時」之法,則薰習之事實,能所和合,同時同處,不即不離。〔成唯識論卷二、成唯識論述記卷三本〕(參閱「所薰四義」3252、「薰習」6612) p4299
能薰四義
法相宗論薰習時所立之能薰條件有四種,即:
(一)有生滅,凡能薰之法,必顯現生滅現象,由此生滅而有變化作用,不生滅則無變化作用,猶如種子之有生滅作用而能開花結果。
(二)有勝用,能薰之法有能緣之勢用及強盛之勝用,具足此二者始得能薰,以其堪能引發習氣之故。如色法(身業、語業)等有強盛之用,而無能緣之用;異熟心等有能緣之用,而無強盛之用;不相應法二者俱無,均不為能薰。
(三)有增減,增者,經由薰習而加明利等;減者,由於無想定、滅盡定二無心定之位厭離薰習之粗心而漸至微細之心位,其時薰習亦滅。反之,如佛果之現行圓滿者則離增減,亦無薰習之作用。
(四)與所薰和合轉,略稱和合轉。即能薰者於所薰處(第八識)顯現「同身同時」之法,則薰習之事實,能所和合,同時同處,不即不離。〔成唯識論卷二、成唯識論述記卷三本〕(參閱「所薰四義」3252、「薰習」6612) p4299