佛法綱要—心經

周善為
文章: 2037
註冊時間: 週二 2月 01, 2022 8:49 am

Re: 佛法綱要—心經

文章 周善為 »

妙吉祥如意 寫: 週四 3月 16, 2023 11:24 am 要我回答也行,請先回答我,
何謂參禪起疑情!?
疑情,到底是什麼咚咚!?

呵呵,如果我問你的問題你都莫宰羊,那麼雞同鴨講,我要如何回答你???

.
本人提出的問題,妙大德不答,已經失理。
又要求本人必須先答另一個問題,這是二度失理。
妙吉祥如意
文章: 6271
註冊時間: 週二 3月 23, 2021 11:55 pm

Re: 佛法綱要—心經

文章 妙吉祥如意 »

周善為 寫: 週四 3月 16, 2023 11:20 am 「趙州禪師所造設的公案,台山婆子、州勘庵主,正是屬於第一類型之禪門公案。
以上所舉兩則趙州,應該是屬於第一類,用來指導新學(起疑情)參禪實修的禪門公案,原本是不可說的。」
=====
妙大德自己所引述的文章說,台山婆子公案是為了引起學人的疑情。
那麼,本公案中,該懷疑的是什麼呢?請妙大德說說看。
呵呵,別繼續打腫臉充胖子了,要我回答,總要你自己對提出質疑的法義、法理先有一點概念,假如自己完全不懂,完全狀況外,我要如何做回答!?

請問,何謂疑情!?
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
妙吉祥如意
文章: 6271
註冊時間: 週二 3月 23, 2021 11:55 pm

Re: 佛法綱要—心經

文章 妙吉祥如意 »

漫步的犀牛 寫: 週四 3月 16, 2023 11:29 am
漫步的犀牛 寫: 週三 3月 15, 2023 1:01 pm 又看到離二邊的問題。

其實,離二邊、說中道。

許多學友,是誤會中文意思了。

一樣的中文,但看成不同的意思;失之毫釐而差之千里。

時間有限,有空再說。

緣起法,也是一樣,同樣的中文、解成不同意思,

牽連的定學、慧學,都完全不同。

有空再議。

平安 圓滿
續說中道。

以下的法談,對於禪修者有些不同視角的分享,不妨聽聽看。

對於一般文字的學佛弟子,幫助不大,可以斟酌參考、跳過也很好。

一般說來,中道的範圍,是這樣的 :

1.不放逸、不無益苦行,像樂器的弦,不鬆不緊調的剛好。

這好像是取乎中間/ Middle way 的一般概念,但注意 :其實這是正勤,道品之一。

是一種心態、動作 : 奮鬥與安住緩息的調整

這在五根平衡中,最常運用。

2. 離開二邊,尤其是有無二邊。(比如 :常見VS.斷見。虛無VS.恆實。)

這常見的定型句 :....離於二邊而說於中道....所謂:此有故,彼有;此生故,彼生;謂:緣無明....。

意思是 : 在有無、常斷的2個極端,有一種凌乎其上的究極義理~緣起 ! 正所謂 : 緣起妙有 !

其實這是錯的 !

這句定型句的意思是 : 與其討論有無、常斷...這種無意義的戲論,不如探討緣起法、各個緣生法的關係 !

這,一旦,解讀錯誤,接下來就會從緣起法,一頭鑽入哲學式的思論,離解脫越來越遠。

因為 : 緣起妙有,依然是戲論 !

原因 : 緣起妙有,依然無法離欲。

驗證 : 簡單用16特勝,如果保持著 "緣起妙有" 這種哲思,

看看....是可以離欲、遠離、滅盡、向於捨 ?

還是....自尋煩惱、不知所謂 ?!


3. 離開現象的二邊。(比如 : 持戒VS.破戒)

這是等而下之的戲論,沒有甚麼營養。

離開殺人、不殺人....是甚麼咚咚 ?

離開吃飯、不吃飯....又是甚麼?

離開上班、不上班.....這是啥?

4. 其他。

====

小結 : 佛陀把中道,解說為 : 四聖諦、等諸道品 !

不是陷入無意義的各種哲學思維遊戲

======
時間有限。

有緣再續說。

平安如意
何謂中道!?
從佛法實修功夫最簡潔的講,止觀雙運,定慧等持,就是近行定,其極果即是無住處涅槃。

《尚書.大禹謨》
人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執厥中。

一陰(法性)一陽(真如)謂之道,不偏不倚謂之中。
妙吉祥如意 寫: 週二 1月 31, 2023 3:20 pm 般若波羅蜜多心經探源
文章 週二 1月 31, 2023 3:20 pm
唯有常常時,恒恒時,如來若出世,若不出世,諸法法性安立,法界安住。法流法行,法住法相,法爾如是~~
所謂,善能分別諸法相,於第一義地而不動。
即是中道,即是無生法忍。即是般若,其最上品即是首楞嚴三昧,首楞嚴三昧,即是佛性。
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
周善為
文章: 2037
註冊時間: 週二 2月 01, 2022 8:49 am

Re: 佛法綱要—心經

文章 周善為 »

妙吉祥如意 寫: 週四 3月 16, 2023 11:51 am
周善為 寫: 週四 3月 16, 2023 11:20 am 「趙州禪師所造設的公案,台山婆子、州勘庵主,正是屬於第一類型之禪門公案。
以上所舉兩則趙州,應該是屬於第一類,用來指導新學(起疑情)參禪實修的禪門公案,原本是不可說的。」
=====
妙大德自己所引述的文章說,台山婆子公案是為了引起學人的疑情。
那麼,本公案中,該懷疑的是什麼呢?請妙大德說說看。
呵呵,別繼續打腫臉充胖子了,要我回答,總要你自己對提出質疑的法義、法理先有一點概念,假如自己完全不懂,完全狀況外,我要如何做回答!?

請問,何謂疑情!?
就是因為妙大德明白表示自己很懂,別人都不懂,所以才提問請妙大德回答啊!

結果妙大德竟然說「要我回答,總要你自己對提出質疑的法義、法理先有一點概念,假如自己完全不懂,完全狀況外,我要如何做回答亅????

但是本人所問「本公案中,該懷疑的是什麼亅,並不涉及妙大德的顧慮啊!
二楞子
文章: 1348
註冊時間: 週六 12月 11, 2021 9:59 am

Re: 佛法綱要—心經

文章 二楞子 »

周善為 寫: 週四 3月 16, 2023 8:34 am
二楞子 寫: 週三 3月 15, 2023 11:05 pm
周善為 寫: 週三 3月 15, 2023 3:07 pm
二楞子 寫: 週三 3月 15, 2023 2:56 pm
周善為 寫: 週三 3月 15, 2023 2:44 pm
二楞子 寫: 週三 3月 15, 2023 1:11 pm 離二邊,是不執著於二邊

比如:

緣起——>過程——>緣滅

這整個軌則叫「勝義」

所以單說「有」或單說「無」的二邊見都不圓滿

整個過程是:

「諸法眾緣生,無自性,了不可」的「中道」義

中道是「其中有道」,從生到滅其中的ㄧ個道理

所以說「離二邊」或「不離二邊」都可以

但要了解,意思都要是「包含整個過種」

所生才會有「煩惱即菩提」「生死即涅槃」這些句子

「從。。。。。到。。。什麼」的整個過程
「離二邊」或「不離二邊」都可以
===============

當然,不求出三界六道,怎麼樣都可以。
但要明白,不離二邊,便依舊是阿賴耶妄識作主。
這樣是決定不能證入中道、菩提、涅槃的。
所以說「離二邊」或「不離二邊」都可以

但要了解,意思都要是「包含整個過種」

有苦集滅道,無苦集滅道,也都行
所謂「包含整個過程」,指的就是以無明為首的十二因緣法。請務必了解,「有」無明,始「有」十二因緣法。「有」十二因緣法,即坐困生死輪迴中,不得出離。
「見緣起則見法,見法即見如來」

「不依世俗諦,不得第一義諦」

十二因緣是「遍計執」、「依他起」

知二者虛妄是「圓成實」

其中只有覺與不覺的差別而己
「其中只有覺與不覺的差別而己」

那麼就仍未離開「覺與不覺」二邊喔。
花繩看作百步蛇

近看看清楚了(覺),是花繩(實相)

實相只有一個(絕待)

覺不是拿來當二邊用的。
妙吉祥如意
文章: 6271
註冊時間: 週二 3月 23, 2021 11:55 pm

Re: 佛法綱要—心經

文章 妙吉祥如意 »

周善為 寫: 週四 3月 16, 2023 12:05 pm
妙吉祥如意 寫: 週四 3月 16, 2023 11:51 am
周善為 寫: 週四 3月 16, 2023 11:20 am 「趙州禪師所造設的公案,台山婆子、州勘庵主,正是屬於第一類型之禪門公案。
以上所舉兩則趙州,應該是屬於第一類,用來指導新學(起疑情)參禪實修的禪門公案,原本是不可說的。」
=====
妙大德自己所引述的文章說,台山婆子公案是為了引起學人的疑情。
那麼,本公案中,該懷疑的是什麼呢?請妙大德說說看。
呵呵,別繼續打腫臉充胖子了,要我回答,總要你自己對提出質疑的法義、法理先有一點概念,假如自己完全不懂,完全狀況外,我要如何做回答!?

請問,何謂疑情!?
就是因為妙大德明白表示自己很懂,別人都不懂,所以才提問請妙大德回答啊!

結果妙大德竟然說「要我回答,總要你自己對提出質疑的法義、法理先有一點概念,假如自己完全不懂,完全狀況外,我要如何做回答亅????

但是本人所問「本公案中,該懷疑的是什麼亅,並不涉及妙大德的顧慮啊!
呵呵,還魯個不停……
我樓上發帖內容已經講的明明白白,一清二楚,你看不懂卻還要問我,我當然要試試你到底懂多少了,否則,我要怎麼回答!?
我就是再怎麼耐心仔細回答你,也是對牛彈琴!!
佛法辯論,實在不是外行人能玩得起的!!
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
妙吉祥如意
文章: 6271
註冊時間: 週二 3月 23, 2021 11:55 pm

Re: 佛法綱要—心經

文章 妙吉祥如意 »

妙吉祥如意 寫: 週日 10月 23, 2022 12:28 pm公案隨筆
文章 週日 10月 23, 2022 12:28 pm
禪宗公案:州勘庵主。台山婆子。
禪宗流傳這類型公案,(州勘庵主)(台山婆子)。有趙州禪師的獨特風格,我們可以稱此類公案為(兩重公案)。
大凡禪門公案以其內容文字隱喻之旨趣,大概可以分成個幾個類型:
1.
有類公案專門指導學人參禪入門實修的起手式(即是起疑情),此類公案通常是不說破的,理由也簡單,說破就起不了疑情了。
2.
有類公案是用來考驗學人參禪境界深淺。學人拈提這部份公案,必須具有一定研究佛教經論的基礎,始能看懂。
3.
有類公案是描述禪門師徒日常趣聞,大多幽默耐人尋味,當然其中也不乏蘊涵禪門密意,這就看要學人對於禪宗的認知深淺而心領神會了。

趙州禪師所造設的公案,台山婆子、州勘庵主,正是屬於第一類型之禪門公案。
以上所舉兩則趙州,應該是屬於第一類,用來指導新學(起疑情)參禪實修的禪門公案,原本是不可說的。
於參禪實修功夫進路上,此(州勘庵主)(台山婆子)公案,委實不可說……
但是,今人對於禪宗教理學問之研究有興趣者,又非得打破砂鍋問到底不可。
於是勉為其難,於不可言說中,試著說說看了……
——————
為何趙州對於第一個庵主的回應是:
水淺不是泊舡處!?
為何無門頌曰:
眼流星,機掣電!?
……趙州、無門兩位造設、拈提公案皆為一等作家,想必對於此公案之提示,也絕非泛泛之言吧!?
根據我個人對於禪宗參禪法道的理解,趙州造設此類公案的確是用心良苦,後人皆讚歎趙州老婆心,亦是其來有自,趙州接引後學,循循善誘,所謂老婆心實非溢美之詞……
——————
趙州呼喊:
有麼!?有麼!!
(禪門以此討消息,本是家常話。)
第一庵主,舉手握拳!!
(大禪師舉凡,豎拂棒喝、擠眉弄眼……此中目的無他,總是為了釣出學人參禪(真意)於電光石火間!若有慧根佛子於此領旨苦參,日後大悟不在話下!!)

……那麼,無門對於第一個庵主的舉動,評頌:「眼流星,機掣電。」
可說是行家一出手,便知有沒有。無門此頌即是指出行者參禪至寶,真(心)如閃電般驟然興滅,行者於無意間被釣出,唯具鷹眼當機立斷,始得此參禪實修之機密也。
但是,公案中為何趙州卻自下評論,曰:水淺不是泊舡處!?
顯然趙州此論,必然是另有玄機。
——————
只是,自古禪門祖師以此示眾,已經流於禪門老生常談,若用於提示後學期盼因此而當下承擔,生起疑情苦參,已經是漸漸力有未逮……
「水淺不是泊舡處」,顯然不是趙州不肯第一庵主的舉止回應。
而是指禪風式微,人心不古,過去很好用的公案提示,至今漸感力道不足……
所謂:水淺不是泊舡處。應該是趙州老婆心對於後代學人的憂心忡忡吧,水,隱喻法流注,舟,隱喻波羅蜜,水淺,疑情不著力,難得成團成片~~
趙州老婆心為了,能加重公案生起疑情之力道,於是趙州老婆心,不辭辛勞又設下第二重公案,以補第一庵主示法之不足……
——————
有麼!!有麼!?
第二庵主同是舉手握拳……
這次趙州卻是大加肯定:「能殺能活,能縱能奪。」
無門也順著下轉語:
「殺人刀,活人劍。」
—————
公案第一重,雖說釣出參禪真意。但是,自古同一招式流於濫用,欲令後學生起疑情,委實力有未逮,故曰:(水淺不是泊舟處)……
於是趙州老婆心繼續造作第二重公案,考其旨趣,無非就是阻斷學人之分別聰明,在同是一模一樣之兩個庵主舉動下,讓學僧陷入疑情:為何有肯定與不肯定之差別!?
初學禪者於此百思不得其解,也就達到參禪面壁(抱守疑情)之目的了……

那麼,公案第二重二大禪師不約而同評語。
趙州:
能縱能奪,能殺能活。
無門:
殺人刀,活人劍。
此中隱藏禪門密意也就呼之欲出了……

雪竇禪師,頌曰:大冶金精應無變色。
見到法寶沒~~
以上已經毫不藏私,講了一清二楚,你周仔有看有懂嗎!?還懷疑甚麼??還問甚麼問!!🙄
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
周善為
文章: 2037
註冊時間: 週二 2月 01, 2022 8:49 am

Re: 佛法綱要—心經

文章 周善為 »

妙吉祥如意 寫: 週四 3月 16, 2023 12:13 pm
周善為 寫: 週四 3月 16, 2023 12:05 pm
妙吉祥如意 寫: 週四 3月 16, 2023 11:51 am
周善為 寫: 週四 3月 16, 2023 11:20 am 「趙州禪師所造設的公案,台山婆子、州勘庵主,正是屬於第一類型之禪門公案。
以上所舉兩則趙州,應該是屬於第一類,用來指導新學(起疑情)參禪實修的禪門公案,原本是不可說的。」
=====
妙大德自己所引述的文章說,台山婆子公案是為了引起學人的疑情。
那麼,本公案中,該懷疑的是什麼呢?請妙大德說說看。
呵呵,別繼續打腫臉充胖子了,要我回答,總要你自己對提出質疑的法義、法理先有一點概念,假如自己完全不懂,完全狀況外,我要如何做回答!?

請問,何謂疑情!?
就是因為妙大德明白表示自己很懂,別人都不懂,所以才提問請妙大德回答啊!

結果妙大德竟然說「要我回答,總要你自己對提出質疑的法義、法理先有一點概念,假如自己完全不懂,完全狀況外,我要如何做回答亅????

但是本人所問「本公案中,該懷疑的是什麼亅,並不涉及妙大德的顧慮啊!
呵呵,還魯個不停……
我樓上發帖內容已經講的明明白白,一清二楚,你看不懂卻還要問我,我當然要試試你到底懂多少了,否則,我要怎麼回答!?
我就是再怎麼耐心仔細回答你,也是對牛彈琴!!
佛法辯論,實在不是外行人能玩得起的!!
妙大德「樓上發帖內容」並不包括本人所問。
妙吉祥如意
文章: 6271
註冊時間: 週二 3月 23, 2021 11:55 pm

Re: 佛法綱要—心經

文章 妙吉祥如意 »

那是因為你看不懂,才有此外行之問!!
所以,我才會先要你回答,何謂疑情!?
本人自認為佛學家,申論佛法一切依經而論,如有法友針對敝人論述有所疑慮,請以經證做為法義辨正依據。
恆不住
文章: 1915
註冊時間: 週三 2月 02, 2022 7:09 pm

Re: 佛法綱要—心經

文章 恆不住 »

周善為 寫: 週四 3月 16, 2023 11:01 am
恆不住 寫: 週四 3月 16, 2023 10:52 am
周善為 寫: 週三 3月 15, 2023 7:32 pm
恆不住 寫: 週三 3月 15, 2023 6:01 pm
周善為 寫: 週三 3月 15, 2023 12:50 pm
恆不住 寫: 週三 3月 15, 2023 10:52 am
周善為 寫: 週一 3月 13, 2023 10:48 am
恆不住 寫: 週六 3月 11, 2023 10:36 pm 經云:不在心意識,不離心意識。
說離識才開悟。
個人見解
就如一面明鏡,
影像是在明鏡,也不離明鏡,

但你真心知道:影像(識)是離明鏡(真心)的。
「不在(即)心意識,不離心意識」,就是「不即不離亅。

世尊要求學人「不即不離」,也就是要求學人離開即離二邊。

請問,為什麼世尊如此要求?
性相圓融
不離兩邊
不即不離,就是離開即離二邊。
不離兩邊,就不可能性相圓融。
怎麼程度這麼差?最基本的佛教法義都搞顛倒。
先批罵人是自卑慢心惡習。
你說[真空妙有]二邊都要離開?
空即是色
你如何離開空一邊又離開色一邊呢?
程度差,不能說程度差,要說程度好才行?
真空非空,妙有非有,合謂非空非有,離於二邊。

非空即色,非色即空,是色空二邊相依對立的關係。
色藴如是,受想行識四蘊亦復如是,皆與空邊對立。
相對兩邊皆無自性,是故,五蘊與空,俱不可得。
如是非有非空,名為離於兩邊。

又,《心經》但說五蘊皆空,而不另說空亦空者,
因為空亦屬五蘊之產物,既離五蘊,當然空不可得。
所以你說的非空非有是外道說
怎說呢
因為不是真空妙有
「真空非空,妙有非有,合謂非空非有,離於二邊。」

不先看清對方論述內容,就這樣莽撞發言,
你恆大德究竟是什麼心態?
你說:[又,《心經》但說五蘊皆空,而不另說空亦空者,
因為空亦屬五蘊之產物,既離五蘊,當然空不可得。]
產物?
這甚麼話啊?!
你周大德究竟是什麼心態?
回覆文章