我的阿賴耶識資料庫

[執持阿賴耶輪迴種]

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：“世尊，諸識有幾種生、住、滅？”
佛言：“大慧，諸識有二種生住滅，非臆度者之所能知，所謂相續生及相生，相續住及相住，相續滅及相 滅。諸識有三相，謂轉相、業相、真相。大慧，識廣說有八，略則唯二，謂現識及分別事識。大慧，如明鏡 中現諸色像，現識亦爾。大慧，現識與分別事識，此二識無異相，互為因。大慧，現識以不思議熏變為因； 分別事識，以分別境界及無始戲論習氣為因。大慧，阿賴耶識虛妄分別種種習氣滅，即一切根識滅，是名相 滅。大慧，相續滅者，謂所依因滅及所緣滅，即相續滅。所依因者，謂無始戲論虛妄習氣；所緣者，謂自ㄨ心 所見分別境界。大慧，譬如泥團與微塵，非異非不異，金與莊嚴具亦如是。大慧，若泥團與微塵異者，應非 彼成而實彼成，是故不異；若不異者，泥團微塵應無分別。大慧，轉識、藏識若異者，藏識非彼因；若不異 者，轉識滅，藏識亦應滅，然彼真相不滅。大慧，識真相不滅，但業相滅。若真相滅者，藏識應滅。若藏識 滅者，即不異外道斷滅論。大慧，彼諸外道作如是說，取境界相續識滅，即無始相續識滅。大慧，彼諸外道 說相續識從作者生，不說眼識依色、光明和合而生，唯說作者為生因故。作者是何？彼計勝性丈夫自在時及 微塵，為能作者。”

勝性捨不得放不下
自甘墮落的阿陀那

[妙吉祥如意]

什麼是依他起的不空
由 匿名法友 (未驗證) 在 四, 2014-07-24 16:09 發表姓名或匿稱: 佛弟子
版主(及各位法友)好，想請您教一個問題，

1、什麼是依他起？依他起就是依他起性嗎？好像有經典說依他起就是緣起法(依他緣而起?)，也有人說依他起性譬如縄、遍計所執譬如蛇....總之好像有不同說法。

2、依他起的不空是什麼意思？唯識學不是認為第八阿賴耶識也是生滅無常的嗎？
那麼依無常阿賴耶識建立的一切，怎麼會有不空呢？
(按:唯識家認為遍計空依他起不空)
謝謝您！
https://yinshun-edu.org.tw/zh-hant/node/17390
////
這裡有些問題比答案要有意思多多?!
印順文教基金會推廣教育中心 佛法討論區(大眼樂園)
https://yinshun-edu.org.tw/zh-hant/forum/3

依他起，菩薩摩訶薩行般若波羅密多，就是所謂無我法，古德云：寂然不動，感而遂通。
能善分別諸法相，於第一義而不動。
老子曰：谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是為天地根，綿綿若存，用之不勤……

[妙吉祥如意]

善現！如有壯夫善閑射術，欲顯己技，仰射虛空(依他起相)，為令空中箭不墮地，復以後箭射前箭筈，如是展轉經於多時，箭箭相承不令其墮(講依他起的不空，譬喻之)。若欲令墮便止後箭(了「生無自性性」)，爾時諸箭方頓墮落。(了「勝義無自性性」)

哇哈哈哈哈哈～～觀禪如御射也！！

善哉善哉！！！！
列子學射，中矣，請之於關尹子。尹子曰：“子知子之所以中者乎?”
對曰：“弗知也。”
關尹子曰：“未可”。
退而習之三年，又以報關尹子。
尹子曰：“子知子之所以中乎?”
列子曰：“知之矣。”
關尹子曰：“可矣，守而勿失也。非獨射也，為國與身亦皆如之。”
故聖人不查存亡，而察其所以然。

莊子南華真經…田子方篇
列御寇（列子）為伯昏無人射，引之盈貫，措杯水其肘上，發之，適矢復沓，方矢復寓。當是時，猶象人也。
伯昏無人曰：「是射之射，非不射之射也。嘗與汝登高山，履危石，臨百仞之淵，若能射乎？」
於是無人遂登高山，履危石，臨百仞之淵，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇而進之。
御寇伏地，汗流至踵。
伯昏無人曰：「夫至人者，上闚青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變。今汝怵然有恂目之志，爾於中也殆矣夫！」

白話語譯：
莊子在《田子方》說了這樣一個故事：列禦寇，就是那個御風而行的列子，為伯昏無人表演射箭。他射箭的時候，志滿意得，滿是驕矜之卸，拉滿了弓弦，然後在自己的胳膊肘上，放了滿滿一杯水，彎弓射箭。第一支箭剛射出去，第二支箭就緊跟著發射出去了，而第三支箭已經在弦上等著呢，手臂上那杯水紋絲不動，而列禦寇這個人也正像個木頭人一樣站在那裡，巋然不動。

像列禦寇這樣的射箭技巧，不可謂不高，但這樣的人真正達到大境界了嗎?伯昏無人不以為然，說：你這種箭術，只能算是有心射箭的射術，而不是無心射箭的射術。「是射之射，非不射之射也。」伯昏無人說：我現在要邀請你，我們一同去「登高山、履危石、臨百仞之淵」，我看看你射得如何?

伯昏無人就當先走上高高的山崗，腳上踏著風化的危石，身臨百丈深淵，然後轉過身來，倒退著向深淵退步，一直走到自己的腳掌有一部分已經懸在懸崖之外。站在這個地方，伯昏無人請列禦寇上來射箭。而此時此刻，列禦寇只能趴在地上，「汗流至踵」，汗都流到腳後跟了。

這時，伯昏無人說：「夫至人者，上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變。」人世間真正高明的人，向上可以看透蒼天，向下可以看清黃泉，世界萬象瞭然於心，在任何時刻都可以神色不變，氣定神閒。他對列子說：你現在心驚目眩，再讓你射箭，你能射中的可能性就太小太小了。

[妙吉祥如意]

呵呵呵～～
居然，兩千五百年後，佛教論壇還是為了究竟涅槃的佛法真義而執迷不悟而爭論不休！？現在終於能體會，當年世尊面對糾正小乘行者的錯誤知見，所發費的苦心，有多麼艱辛與無奈了……

《佛地經論》卷5：
聲聞獨覺有所知障習氣未滅，云何證得究竟涅槃？所知障習是無知故，非染污故，障菩提果不障涅槃，非煩惱故，不能潤生。若無願力迴心趣大至無學位，盡其壽量必永寂滅。
……(CBETA 2023.Q1, T26, no. 1530, p. 312c1-5)

妙法蓮華經
舍利弗！是諸比丘、比丘尼，自謂已得阿羅漢，最後身，究竟涅槃，是便不復志求阿耨多羅三藐三菩提，當知此輩皆是增上慢人！
所以者何？若有比丘實得阿羅漢，若不信此法，無有是處！！

中阿含成就戒經
於是，世尊問曰：「烏陀夷！汝說意生天為是色耶？」
尊者烏陀夷白世尊曰：「是也，世尊！」
世尊面訶烏陀夷曰：「汝愚癡人，盲無有目！以何等故，論甚深阿毘曇？」
於是，尊者烏陀夷為佛面訶已，內懷憂慼，低頭默然，失辯無言，如有所思。

[妙吉祥如意]

第八不動地菩薩摩訶薩究竟涅槃一真如心非常殊勝，因為，大乘行者修佛功夫至此已經完成心解脫，徹底照破五蘊度一切苦厄，已經不受阿賴耶識干擾，不復成就阿賴耶識。

成唯識論 卷三
若爾；菩薩煩惱種子未永斷盡，非阿羅漢。應皆成就阿賴耶識。何故即彼抉擇分說：不退菩薩、亦不成就阿賴耶識？
彼說二乘無學果位迴心趣向大菩提者，必不退起煩惱障故。趣菩提故；即復轉名不退菩薩。彼不成就阿賴耶識。即攝在此阿羅漢中。故彼論文、不違此義。
又不動地以上菩薩、一切煩惱，永不行故；法駛流中，任運轉故；能諸行中起諸行故；剎那剎那，轉增進故；此位方名不退菩薩。
然此菩薩，雖未斷盡異熟識中煩惱種子；而緣此識、我見愛等、不復執藏為自內我。由斯永捨阿賴耶名。故說不成阿賴耶識。此亦說彼名阿羅漢。

大寶積經
如是舍利弗。是諸菩薩種種方便成就眾生。悉令安住於佛法中。所以者何。唯有如來智慧解脫究竟涅槃。更無餘乘而得度脫。以是義故名為如來。如來如實覺了如故。名為如來。
佛告舍利弗。彼佛功德法門亦復如是。菩薩先得。是諸菩薩當不退轉。若聞此法必能受持讀誦通利。為無上菩提，於真如性當勤修學。
舍利弗白佛言。世尊。若諸菩薩欲住不退地者。聞此稱讚法門。應當受持讀誦通利。何以故。菩薩摩訶薩住此法門。於法性中當不退轉。

唯有常常時，恒恒時，如來若出世，若不出世，諸法法性安立，法界安住。法流法行，法住法相，法爾如是～～
於真如性當勤修學。於法性中當不退轉。

菩提道次第廣論…宗喀巴著
故當修習完具施等一切方便，具一切種最勝空性。
僅以單空，於大乘道全無進趣。

偏空究竟涅槃。
僅以單空，於大乘道全無進趣。
.

[眼茫嘴快以偏概全]

[0013a19] 此識無始恒轉如流乃至何位當究竟捨。阿羅漢位方究竟捨。
謂諸聖者斷煩惱障究竟盡時名阿羅漢。爾時此識煩惱麁重永遠離故說之為捨。
此中所說阿羅漢者通攝三乘無學果位。皆已永害煩惱賊故。應受世間妙供養故。永不復受分段生故。
云何知然。決擇分說諸阿羅漢獨覺如來皆不成就阿賴耶故。集論復說若諸菩薩得菩提時頓斷煩惱及所知障成阿羅漢及如來故。
若爾菩薩煩惱種子未永斷盡非阿羅漢應皆成就阿賴耶識。何故即彼決擇分說不退菩薩亦不成就阿賴耶識。
彼說二乘無學果位迴心趣向大菩提者。必不退起煩惱障故。趣菩提故。即復轉名不退菩薩。彼不成就阿賴耶識。即攝在此阿羅漢中。故彼論文不違此義。
又不動地已上菩薩。一切煩惱永不行故。法駛流中任運轉故。能諸行中起諸行故。剎那剎那轉增進故。此位方名不退菩薩。然此菩薩雖未斷盡異熟識中煩惱種子。而緣此識我見愛等不復執藏為自內我。由斯永捨阿賴耶名。故說不成阿賴耶識。此亦說彼名阿羅漢。
有義初地已上菩薩。已證二空所顯理故。已得二種殊勝智故。已斷分別二重障故。能一行中起諸行故。雖為利益起諸煩惱。而彼不作煩惱過失。故此亦名不退菩薩。然此菩薩雖未斷盡俱生煩惱。而緣此識所有分別我見愛等不復執藏為自內我。由斯亦捨阿賴耶名。故說不成阿賴耶識。此亦說彼名阿羅漢。故集論中作如是說。十地菩薩雖未永斷一切煩惱。然此煩惱猶如呪藥所伏諸毒。不起一切煩惱過失。一切地中如阿羅漢已斷煩惱。故亦說彼名阿羅漢。
彼說非理。七地已前猶有俱生我見愛等。執藏此識為自內我。如何已捨阿賴耶名。若彼分別我見愛等不復執藏說名為捨。則預流等諸有學位。亦應已捨阿賴耶名。許便違害諸論所說。地上菩薩所起煩惱。皆由正知不為過失。非預流等得有斯事。寧可以彼例此菩薩。彼六識中所起煩惱。雖由正知不為過失。而第七識有漏心位任運現行執藏此識。寧不與彼預流等同。由此故知彼說非理。
然阿羅漢斷此識中煩惱麁重究竟盡故。不復執藏阿賴耶識為自內我。由斯永失阿賴耶名說之為捨。非捨一切第八識體。勿阿羅漢無識持種。爾時便入無餘涅槃。
然第八識雖諸有情皆悉成就。而隨義別立種種名。
謂或名心。由種種法熏習種子所積集故。
或名阿陀那。執持種子及諸色根令不壞故。
或名所知依。能與染淨所知諸法為依止故。
或名種子識。能遍任持世出世間諸種子故。
以上此等諸名通一切位。
或名阿賴耶。攝藏一切雜染品法令不失故。我見愛等執藏以為自內我故。
以上此名唯在異生有學。非無學位不退菩薩有雜染法執藏義故。
或名異熟識。能引生死善不善業異熟果故。
以上此名唯在異生二乘諸菩薩位。非如來地猶有異熟無記法故。
或名無垢識。最極清淨諸無漏法所依止故。
以上此名唯在如來地有。
菩薩二乘及異生位持有漏種可受熏習。未得善淨第八識。故如契經說。

　如來無垢識　　是淨無漏界
　解脫一切障　　圓鏡智相應

---------------

維基百科搜尋：不退轉菩薩

阿惟越致，又名阿鞞跋致（梵語：Avinivartanīya、Avaivartika、Avivartika，藏語：Phir mi ldog-pa），意譯為不退轉，即修行佛法之過程中得悟，不退墮於二乘、凡夫、惡趣等，也不退失所証得之果位、觀念、行法。

解釋
編輯

null
大湖法雲禪寺阿鞞跋致嶺路碑
不同佛經裡對「不退轉」的具體敘述有所不同。《菩薩瓔珞本業經》認為，菩薩十住（十地）中的第七住（第七地）常住於不退﹔《瑜伽師地論》卷三十七載，初地為不退位，但《大乘起信論》以為，初地不退乃方便說。

佛學大辭典
編輯
丁福保的《佛學大辭典》的解釋如下：

阿鞞跋致[1]
（術語）Avaivart，又作阿毘跋致，或作阿惟越致，譯曰不退轉。不退轉成佛進路之義。是菩薩階位之名。經一大阿僧祇劫之修行，則至此位。《阿彌陀經》曰：「極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致。」同《慈恩疏》曰：「阿鞞跋致者，阿之言無，鞞跋致之言退轉。故《大品經》云：不退轉故，名阿鞞跋致。（中略）是人不為諸魔所動，更無退轉。」
.....

[妙吉祥如意]

從（人物）生平來佐證，須深的生平背景做考證與舍利子有百分之九十的雷同之處。
從（地理）位置來佐證，此經乃細述發生於摩羯陀國王舍城，紫竹林原始僧團之一段典故……
從（時間）巧合來佐證，根據舍利子生平之記載，舍利子在原始僧團建立後第三年才加入。而在此之前，舍利子一直是王舍城內外道導師薩若耶的第一大弟子……
從（事件）緣由來佐證，典故緣起乃因外道集團與世尊創建原始僧團之間的矛盾。地方供養分配問題而發生糾葛。而須深（優婆室沙，舍利子）因其天生聰明而深受教徒之擁載，故被推派盜法合情合理……
至於，
從研究兩部經文講述內容，段落文理架構，法義開示，也是極為一致，內行人一看便知也。

故以之判斷須深盜法經，確實是般若波羅密多心經的藍本是無庸置疑的！

[妙吉祥如意]

瑜伽師地論卷第十二
彌勒菩薩說
三藏法師玄奘奉　詔譯
[0337a27] 復次。三三摩地者。云何空三摩地。謂於遠離有情命者及養育者數取趣等。心住一緣。
當知空性略有四種。
一觀察空。謂觀察諸法空無常樂。乃至。空無我我所等。
二彼果空。謂不動心解脫。空無貪等一切煩惱。
三者內空。謂於自身空。無計我我所及我慢等一切僻執。
四者外空。謂於五欲空無欲愛。如說我已超過一切有色想故。於外空身作證具足住。乃至廣說。此中緣妙欲想。名為色想。此想所起貪欲斷故。說為外空。
又修行者。由彼果空。或時作意思惟外空。或時作意思惟內空。由觀察空或時思惟內外空性。由此力故。心俱證會。設復於此內外空性。不證會者。便應作意思惟無動。言無動者。謂無常想。或復苦想。如是思惟。便不為彼我慢等動。由彼不為計我我慢乃至廣說動其心故。便於二空心俱證會。

[0340c09] 復次。云何滅盡三摩鉢底。謂已離無所有處欲。暫安住想作意為先。諸心心法滅。問以何方便。入此等至。答若諸聖者。已離無所有處欲。或依非想非非想處相而入於定。或依滅盡相而入於定。依非想非非想處相而入定者。謂於此上心深生厭捨。非想非非想處進趣所緣皆滅盡故。心便寂滅。依滅盡相而入定者。亦復如是。
將欲趣入滅盡定時。有二種法。多有所作。謂奢摩他。毘鉢舍那。
云何奢摩他。云何毘鉢舍那。云何此二多有所作。
謂於此義中八次第定名奢摩他。所有聖慧名毘鉢舍那。
於此二中隨闕一種即不能入滅盡等至。要具此二方能趣入。是故此二多有所作。
問入滅定時云何次第滅三種行。答此有二種。謂行時住時。若於行時。亦起言說。於初靜慮有此作用。有語行故。若於住時。從第二靜慮已上次第定力。彼三種行次第而滅。當知出時。由逆次第次第而起。
問。滅盡定中。諸心心法並皆滅盡。云何說識不離於身。
答。由不變壞諸色根。中有能執持轉識種子阿賴耶識。不滅盡故。後時彼法從此得生。
問。入滅定時。無有分別。我當入定。我當出定。
正在定時。心寂滅故。遠離加行。
將出定時。心先滅故。亦無作意。
云何能入云何能出。
答先於其心善修治故。若有諸行諸狀諸相。能入於定。能出於定。於彼修習極多修習。由修習故。任運能入。任運能出。
云何出滅定時。觸三種觸。一不動觸。二無所有觸。三無相觸。謂出定時。多由三境而出於定。
一由有境。二由境境。三由滅境。由此三境。於出定時。如其次第。觸三種觸。
緣於有境。而出定時。無有我慢擾動其心。謂此為我而起我慢。或計未來我當有等。乃至廣說。是故說言觸不動觸。
緣於境境而出定時。無貪所有無瞋所有無癡所有。是故言觸無所有觸。
緣於滅境而出定時。於一切相不思惟故緣無相界。是故說言觸無相觸。
如是已說靜慮解脫等持等至。

.

[一點勝性無法捨]

漫漫無期的中陰身

[妙吉祥如意]

何謂滅盡定？？？？？
何謂滅盡三摩鉢底？？？？？

……兩者有差嗎？？？？看看內行人怎麼說？？？？？

文章 週四 3月 16, 2023 12:44 pm。

又看到離二邊的問題。

其實，離二邊、說中道。

許多學友，是誤會中文意思了。

一樣的中文，但看成不同的意思；失之毫釐而差之千里。

時間有限，有空再說。

緣起法，也是一樣，同樣的中文、解成不同意思，

牽連的定學、慧學，都完全不同。

有空再議。

平安 圓滿

續說中道。

以下的法談，對於禪修者有些不同視角的分享，不妨聽聽看。

對於一般文字的學佛弟子，幫助不大，可以斟酌參考、跳過也很好。

一般說來，中道的範圍，是這樣的 :

1.不放逸、不無益苦行，像樂器的弦，不鬆不緊調的剛好。

這好像是取乎中間/ Middle way 的一般概念，但注意 :其實這是正勤，道品之一。

是一種心態、動作 : 奮鬥與安住緩息的調整。

這在五根平衡中，最常運用。

2. 離開二邊，尤其是有無二邊。(比如 :常見VS.斷見。虛無VS.恆實。)

這常見的定型句 :....離於二邊而說於中道....所謂：此有故，彼有；此生故，彼生；謂：緣無明....。

意思是 : 在有無、常斷的2個極端，有一種凌乎其上的究極義理~緣起 ! 正所謂 : 緣起妙有 !

其實這是錯的 !

這句定型句的意思是 : 與其討論有無、常斷...這種無意義的戲論，不如探討緣起法、各個緣生法的關係 !

這，一旦，解讀錯誤，接下來就會從緣起法，一頭鑽入哲學式的思論，離解脫越來越遠。

因為 : 緣起妙有，依然是戲論 !

原因 : 緣起妙有，依然無法離欲。

驗證 : 簡單用16特勝，如果保持著 "緣起妙有" 這種哲思，

看看....是可以離欲、遠離、滅盡、向於捨 ?

還是....自尋煩惱、不知所謂 ?!


3. 離開現象的二邊。(比如 : 持戒VS.破戒)

這是等而下之的戲論，沒有甚麼營養。

離開殺人、不殺人....是甚麼咚咚 ?

離開吃飯、不吃飯....又是甚麼?

離開上班、不上班.....這是啥?

4. 其他。

====

小結 : 佛陀把中道，解說為 : 四聖諦、等諸道品 !

而不是陷入無意義的各種哲學思維遊戲。

======
時間有限。

有緣再續說。

平安如意

何謂中道！？

《尚書．大禹謨》
人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。

一陰（法性）一陽（真如）謂之道，不偏不倚謂之中。

從大乘佛法實修功夫最簡潔的講，止觀雙運，定慧等持，就是法住智（近行定，空三昧）。
其上品即是涅槃智（無住處涅槃，滅盡三摩鉢底）。

般若波羅蜜多心經探源
文章 週二 1月 31, 2023 3:20 pm

唯有常常時，恒恒時，如來若出世，若不出世，諸法法性安立，法界安住。法流法行，法住法相，法爾如是~~
所謂，善能分別諸法相，於第一義地而不動。
此即是中道，即是無生法忍。即是般若，其最上品即是首楞嚴三昧，首楞嚴三昧，即是佛性。