法，非法，非非法

[次草]

您先把第一句解釋ㄧ下。
如來所說法。皆不可取。不可說。

諸法本空如何取，如何說

白雲禪師說像您這種就是斷章取義。

白雲禪師:
何以故！如來所說法，皆不可取、不可說。」為什麼如來所說法，都不可以取也不可以說呢？這個是現在的一些現象，關於佛法的道理，多問幾句什麼問題：「為什麼、為什麼？」「佛法太深，不可說！」一句話給你，就沒有話講了，就是在這上面斷章取義！為什麼？《金剛經》都講：「如來所說法，皆不可取、不可說！」就變成這麼肯定，後面說「非法，非非法」這個名詞就不要了。

其實它的重點就是「非法，非非法」，什麼是非法？什麼又是非非法？大家學四禪八定，八定叫做非想非非想，有沒有這種印象？比照那一個，來看這一個就容易瞭解；第一個法是「有法」，有法突破有「無法」，可是這種無法，每個人所顯現的境界不一樣，是「非法」，就是不同於原有。這個原有就是每一個人，當然涉及到最高的境界，就是不同於佛陀所說的；非非法前面有了一個非法，後面又是非非法，常常叫人搞不清楚，都會念第一個「非」是什麼意思？第二個「非」又是什麼意思？先瞭解非法，從有法突破而顯現無法，可是這種無的境界不一定，這種不一定每一個人不相同，所以這一種稱之為非法，可是還沒有涉及到如來的境界。以如來境界來說，並不一定跟如來說的是完全相同，這叫做非法；非非法呢？要瞭解，以如來境界而言，每一位佛都不一樣，因為每一位佛成就不一樣，所以以如來的境界說非法的話，它還是不相同。

第一個「非」是以如來境界來說，如來的境界不是千篇一律，說佛法都是一樣，是以釋迦牟尼佛說的法都是一樣；如果以阿彌陀佛，西方極樂世界所說的法又不一樣了，為什麼不一樣？在娑婆世界，釋迦牟尼佛說，即使出家人還要四事供養，還是少不了吃的、穿的、睡的，西方極樂世界不是如此！意念所到根本不要食物去滿足，意念一起就可以滿足。所以「如來所說法」不是單指釋迦牟尼佛，而是已經成就佛的所說法。

「皆不可取、不可說」為什麼？因為「非法非非法」，每一個人成就的，他所說的關係到他的環境──像娑婆世界的環境、像極樂世界的環境、像琉璃世界…，一佛一世界，佛太多了，世界也太多了。再反過來看「不可取，前面已經解釋過「不可說」究竟說什麼；不是不可以說，是依於如來的成就，凡夫眾生沒有到達那個境界之前，憑自我意識不可說；菩薩十地，在初地到四地，境界修養就只到這個程度，只能夠說初地、四地的法；四地到七地，它是一個提昇的境界；境界有沒有再提昇呢？八地到十地呢？是一個增上的境界，等於佛了，每一個修養的階段不同，所以即使以修道的人來講也不可以說！

以你的成就、修養來說法，有多少只能說多少，佛法不可以逾越，什麼逾越呢？就是不可以超越自己的能力，動不動說佛的境界怎麼樣，或者等佛的境界怎麼樣，佛教界就有這樣出家的皈依阿彌陀佛，說到極樂世界就好像到廚房一樣，那是可說哩？其實是不可說！你沒有去過怎麼知道！所以為什麼戒律有所謂的妄語，尤其是大妄語！不可說，是依於本身的修養不要逾越；不逾越是可以說的，逾越就不可以說，因為如來的境界是「非法非非法」。

您貼了不就打您的臉
白雲禪師明明說有法跟無法
您還有臉說下去嗎
他說的就是前人意思
是您辜負禪禪師
不是禪師辜負您

我講的不二。
您不用轉開話題，不聽經聞法，接近善知識
自己鑽頭創造我執。

禪師不是說五取蘊是非法
您醒了沒

有法突破有「無法」，可是這種無法，每個人所顯現的境界不一樣，是「非法」。

五取蘊是有法，因為了解了法[無我] ，因此突破了而成為無法，依每個人顯現不ㄧ，是非法。

五取蘊是指二乘嗎

五取蘊是世間法，世人以為實有法，因知道 [無我]的道理，所以才叫[非法] 。
知道五取蘊是非法叫二乘。
請看完整。

連正法也是空
才叫非法
不然佛陀怎麽說須陀洹能覺得須陀洹果否
佛說須陀洹即非須陀洹是名須陀洹
這個非就是非法的非
把經論讀熟了再來說大乘
不然只是空談而已

法尚應捨，何況非法
法是正法。

江味農居士

我相是從身上起執，法相是從法上起執。無法相，即法執空，亦名法空。非法即是無，即是空。亦無非法相，是空亦空，又名重空，又名俱空。般若顯三空之理，以遣執為主。人我空後，又執法空，還是不可，故必重重遣之，連空亦要空。古人稱為窮空到底，此與偏空大不同，故名勝義空，又名第一義空。
，，，
所以引常說之筏喻者，一面用今義顯常說，復一面借常說顯今義也。蓋謂以此法與非法皆不應取之義，所以如來常為比丘說的筏喻，雖只說了捨法，須知是連非法一併捨的。何以故？法尚應捨，何況非法，其更應捨也，何待言哉。此顯無小非大，是法平等，即是用今義顯常說也。且以顯明今義之兩邊不取，語雖平列。須知非法更應不取，方不致於著空。此是借常說顯今義也。

以前叫您讀金剛經宗通
您說您讀江味農居士的
現在想起來原來都是在唬爛
您既然不讀前人論
那就沒甚麽好討論的
反正您也看不懂
當個井底大乘快樂過日子也不錯

實在看不懂您在說什麼？
我的法尚應捨，何況非法跟江味農居士有何不同？

您看得懂居士文
為何解釋會跟居士差很多
非法即是無，即是空

引用白雲禪師的說法：
所謂的無，不是沒有，是突破現有
空，是空去原有
依緣起法來說，空，是依有而說
空去的都是所謂的相，理體是不會變的

基本上沒什麼不同。

您的非法是五取蘊
前人的非法是無是空
這叫沒甚麽不同嗎
您當初真的有讀江居士的文章嗎
我說了解後並非得認同
那是了解的前提
您了解江居士所說的話
何以今天還要大費周章討論此題
早就能說出自己心得了
經文是自由心證嗎
大乘就是自由自在解經文嗎
大乘真可憐
佛陀更可憐
一句話多頭馬車
將心比心
誰能當下一心多意
即使多重人格也無法
一次只能演一人格
只有學佛人能比多重人格還厲害
硬是要將佛陀演成一時的多重人格
師子終要敗在師子蟲
實不虛言

[寂照世間]

【《金剛經》
「須菩提！於意云何？可以身相見如來不？」
「不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。」

佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。」
須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？」

佛告須菩提：「莫作是說。如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實，當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相。
「無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生若心取相，則為著我人眾生壽者。
「若取法相，即著我人眾生壽者。何以故？若取非法相，即著我人眾生壽者，是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。」】

改變調整一下：
可以用身相來看眾生嗎？
不可以。不可以用身相來看眾生。為什麼？
因為，佛說身相，即非身相，假名身相。
因為，凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。
因為，一切有為法如夢幻泡影。
所以，身相如夢幻泡影，眾生亦如夢幻泡影。

如果有持戒修福者，則能對此金剛經章句能生信心，以此為實。
也就是對身相如夢幻泡影，能生信心，以此為實。
此人，即能無復我相、人相、眾生相、壽者相。
因為，我相、人相、眾生相、壽者相，已經轉成夢幻泡影相。

此人也可以無法相，無非法相。
因為，法相如夢幻泡影，而非法相亦如夢幻泡影。

[二楞子]

您先把第一句解釋ㄧ下。
如來所說法。皆不可取。不可說。

諸法本空如何取，如何說

白雲禪師說像您這種就是斷章取義。

白雲禪師:
何以故！如來所說法，皆不可取、不可說。」為什麼如來所說法，都不可以取也不可以說呢？這個是現在的一些現象，關於佛法的道理，多問幾句什麼問題：「為什麼、為什麼？」「佛法太深，不可說！」一句話給你，就沒有話講了，就是在這上面斷章取義！為什麼？《金剛經》都講：「如來所說法，皆不可取、不可說！」就變成這麼肯定，後面說「非法，非非法」這個名詞就不要了。

其實它的重點就是「非法，非非法」，什麼是非法？什麼又是非非法？大家學四禪八定，八定叫做非想非非想，有沒有這種印象？比照那一個，來看這一個就容易瞭解；第一個法是「有法」，有法突破有「無法」，可是這種無法，每個人所顯現的境界不一樣，是「非法」，就是不同於原有。這個原有就是每一個人，當然涉及到最高的境界，就是不同於佛陀所說的；非非法前面有了一個非法，後面又是非非法，常常叫人搞不清楚，都會念第一個「非」是什麼意思？第二個「非」又是什麼意思？先瞭解非法，從有法突破而顯現無法，可是這種無的境界不一定，這種不一定每一個人不相同，所以這一種稱之為非法，可是還沒有涉及到如來的境界。以如來境界來說，並不一定跟如來說的是完全相同，這叫做非法；非非法呢？要瞭解，以如來境界而言，每一位佛都不一樣，因為每一位佛成就不一樣，所以以如來的境界說非法的話，它還是不相同。

第一個「非」是以如來境界來說，如來的境界不是千篇一律，說佛法都是一樣，是以釋迦牟尼佛說的法都是一樣；如果以阿彌陀佛，西方極樂世界所說的法又不一樣了，為什麼不一樣？在娑婆世界，釋迦牟尼佛說，即使出家人還要四事供養，還是少不了吃的、穿的、睡的，西方極樂世界不是如此！意念所到根本不要食物去滿足，意念一起就可以滿足。所以「如來所說法」不是單指釋迦牟尼佛，而是已經成就佛的所說法。

「皆不可取、不可說」為什麼？因為「非法非非法」，每一個人成就的，他所說的關係到他的環境──像娑婆世界的環境、像極樂世界的環境、像琉璃世界…，一佛一世界，佛太多了，世界也太多了。再反過來看「不可取，前面已經解釋過「不可說」究竟說什麼；不是不可以說，是依於如來的成就，凡夫眾生沒有到達那個境界之前，憑自我意識不可說；菩薩十地，在初地到四地，境界修養就只到這個程度，只能夠說初地、四地的法；四地到七地，它是一個提昇的境界；境界有沒有再提昇呢？八地到十地呢？是一個增上的境界，等於佛了，每一個修養的階段不同，所以即使以修道的人來講也不可以說！

以你的成就、修養來說法，有多少只能說多少，佛法不可以逾越，什麼逾越呢？就是不可以超越自己的能力，動不動說佛的境界怎麼樣，或者等佛的境界怎麼樣，佛教界就有這樣出家的皈依阿彌陀佛，說到極樂世界就好像到廚房一樣，那是可說哩？其實是不可說！你沒有去過怎麼知道！所以為什麼戒律有所謂的妄語，尤其是大妄語！不可說，是依於本身的修養不要逾越；不逾越是可以說的，逾越就不可以說，因為如來的境界是「非法非非法」。

您貼了不就打您的臉
白雲禪師明明說有法跟無法
您還有臉說下去嗎
他說的就是前人意思
是您辜負禪禪師
不是禪師辜負您

我講的不二。
您不用轉開話題，不聽經聞法，接近善知識
自己鑽頭創造我執。

禪師不是說五取蘊是非法
您醒了沒

有法突破有「無法」，可是這種無法，每個人所顯現的境界不一樣，是「非法」。

五取蘊是有法，因為了解了法[無我] ，因此突破了而成為無法，依每個人顯現不ㄧ，是非法。

五取蘊是指二乘嗎

五取蘊是世間法，世人以為實有法，因知道 [無我]的道理，所以才叫[非法] 。
知道五取蘊是非法叫二乘。
請看完整。

連正法也是空
才叫非法
不然佛陀怎麽說須陀洹能覺得須陀洹果否
佛說須陀洹即非須陀洹是名須陀洹
這個非就是非法的非
把經論讀熟了再來說大乘
不然只是空談而已

法尚應捨，何況非法
法是正法。

江味農居士

我相是從身上起執，法相是從法上起執。無法相，即法執空，亦名法空。非法即是無，即是空。亦無非法相，是空亦空，又名重空，又名俱空。般若顯三空之理，以遣執為主。人我空後，又執法空，還是不可，故必重重遣之，連空亦要空。古人稱為窮空到底，此與偏空大不同，故名勝義空，又名第一義空。
，，，
所以引常說之筏喻者，一面用今義顯常說，復一面借常說顯今義也。蓋謂以此法與非法皆不應取之義，所以如來常為比丘說的筏喻，雖只說了捨法，須知是連非法一併捨的。何以故？法尚應捨，何況非法，其更應捨也，何待言哉。此顯無小非大，是法平等，即是用今義顯常說也。且以顯明今義之兩邊不取，語雖平列。須知非法更應不取，方不致於著空。此是借常說顯今義也。

以前叫您讀金剛經宗通
您說您讀江味農居士的
現在想起來原來都是在唬爛
您既然不讀前人論
那就沒甚麽好討論的
反正您也看不懂
當個井底大乘快樂過日子也不錯

實在看不懂您在說什麼？
我的法尚應捨，何況非法跟江味農居士有何不同？

您看得懂居士文
為何解釋會跟居士差很多
非法即是無，即是空

引用白雲禪師的說法：
所謂的無，不是沒有，是突破現有
空，是空去原有
依緣起法來說，空，是依有而說
空去的都是所謂的相，理體是不會變的

基本上沒什麼不同。

您的非法是五取蘊
前人的非法是無是空
這叫沒甚麽不同嗎
您當初真的有讀江居士的文章嗎
我說了解後並非得認同
那是了解的前提
您了解江居士所說的話
何以今天還要大費周章討論此題
早就能說出自己心得了
經文是自由心證嗎
大乘就是自由自在解經文嗎
大乘真可憐
佛陀更可憐
一句話多頭馬車
將心比心
誰能當下一心多意
即使多重人格也無法
一次只能演一人格
只有學佛人能比多重人格還厲害
硬是要將佛陀演成一時的多重人格
師子終要敗在師子蟲
實不虛言

五取蘊為什麼會變成非法
因為了解了(無我) ，所以才知道五取蘊是非法
從有的突破變成（無），（空) 去原來的有相
所以叫做(非法)

這也是您自己貼的 :
百法初云。何等一切法。云何為無我。既一切法後。別問[無我] 。即知非法。

[寂照世間]

用怨憎會苦來說

不喜歡的人聚在一起，討厭的事情來到面前
此怨憎會苦如夢幻泡影，既然如夢幻泡影，那麼，如夢見生死，覺悟即解脫。
知夢幻即離，離夢幻即覺。
夢裏明明有六趣，覺後空空無大千。

怨憎會苦，即非怨憎會苦，假名怨憎會苦。
討厭的人事物，即如夢中的人事物，假名怨憎會苦。

所以，照見怨憎會苦如夢幻泡影。如夢幻泡影，故本空。
因此，照見怨憎會苦皆空，故度怨憎會苦。

夢幻泡影大法，即是無上大法、無上之法。
故說般若波羅蜜，即是大明咒、大神咒、無上咒、無等等咒。
能除一切苦，真實不虛

[寂照世間]

百丈野孤
大修行人，還落因果否？

落因果，即是落法相，執法相。
不落因果，即是落非法相，執非法相。

佛說因果，即非因果，假名因果。
所謂因果，即是夢中的因果，所以假名因果。
因為，一切有為法如夢幻泡影。

認因果是有，是實有，即是執法相。
認因果是無，撥無因果，即是執非法相。

凡夫執有因果，外道撥無因果，即是執法相、執非法相。
而大乘菩薩道，不執法相，不執非法相。
因為，法相、非法相，皆如夢幻泡影。
落因果，不落因果，亦如夢幻泡影。

於是，大修行人，還落因果否？

[次草]

您先把第一句解釋ㄧ下。
如來所說法。皆不可取。不可說。

諸法本空如何取，如何說

白雲禪師說像您這種就是斷章取義。

白雲禪師:
何以故！如來所說法，皆不可取、不可說。」為什麼如來所說法，都不可以取也不可以說呢？這個是現在的一些現象，關於佛法的道理，多問幾句什麼問題：「為什麼、為什麼？」「佛法太深，不可說！」一句話給你，就沒有話講了，就是在這上面斷章取義！為什麼？《金剛經》都講：「如來所說法，皆不可取、不可說！」就變成這麼肯定，後面說「非法，非非法」這個名詞就不要了。

其實它的重點就是「非法，非非法」，什麼是非法？什麼又是非非法？大家學四禪八定，八定叫做非想非非想，有沒有這種印象？比照那一個，來看這一個就容易瞭解；第一個法是「有法」，有法突破有「無法」，可是這種無法，每個人所顯現的境界不一樣，是「非法」，就是不同於原有。這個原有就是每一個人，當然涉及到最高的境界，就是不同於佛陀所說的；非非法前面有了一個非法，後面又是非非法，常常叫人搞不清楚，都會念第一個「非」是什麼意思？第二個「非」又是什麼意思？先瞭解非法，從有法突破而顯現無法，可是這種無的境界不一定，這種不一定每一個人不相同，所以這一種稱之為非法，可是還沒有涉及到如來的境界。以如來境界來說，並不一定跟如來說的是完全相同，這叫做非法；非非法呢？要瞭解，以如來境界而言，每一位佛都不一樣，因為每一位佛成就不一樣，所以以如來的境界說非法的話，它還是不相同。

第一個「非」是以如來境界來說，如來的境界不是千篇一律，說佛法都是一樣，是以釋迦牟尼佛說的法都是一樣；如果以阿彌陀佛，西方極樂世界所說的法又不一樣了，為什麼不一樣？在娑婆世界，釋迦牟尼佛說，即使出家人還要四事供養，還是少不了吃的、穿的、睡的，西方極樂世界不是如此！意念所到根本不要食物去滿足，意念一起就可以滿足。所以「如來所說法」不是單指釋迦牟尼佛，而是已經成就佛的所說法。

「皆不可取、不可說」為什麼？因為「非法非非法」，每一個人成就的，他所說的關係到他的環境──像娑婆世界的環境、像極樂世界的環境、像琉璃世界…，一佛一世界，佛太多了，世界也太多了。再反過來看「不可取，前面已經解釋過「不可說」究竟說什麼；不是不可以說，是依於如來的成就，凡夫眾生沒有到達那個境界之前，憑自我意識不可說；菩薩十地，在初地到四地，境界修養就只到這個程度，只能夠說初地、四地的法；四地到七地，它是一個提昇的境界；境界有沒有再提昇呢？八地到十地呢？是一個增上的境界，等於佛了，每一個修養的階段不同，所以即使以修道的人來講也不可以說！

以你的成就、修養來說法，有多少只能說多少，佛法不可以逾越，什麼逾越呢？就是不可以超越自己的能力，動不動說佛的境界怎麼樣，或者等佛的境界怎麼樣，佛教界就有這樣出家的皈依阿彌陀佛，說到極樂世界就好像到廚房一樣，那是可說哩？其實是不可說！你沒有去過怎麼知道！所以為什麼戒律有所謂的妄語，尤其是大妄語！不可說，是依於本身的修養不要逾越；不逾越是可以說的，逾越就不可以說，因為如來的境界是「非法非非法」。

您貼了不就打您的臉
白雲禪師明明說有法跟無法
您還有臉說下去嗎
他說的就是前人意思
是您辜負禪禪師
不是禪師辜負您

我講的不二。
您不用轉開話題，不聽經聞法，接近善知識
自己鑽頭創造我執。

禪師不是說五取蘊是非法
您醒了沒

有法突破有「無法」，可是這種無法，每個人所顯現的境界不一樣，是「非法」。

五取蘊是有法，因為了解了法[無我] ，因此突破了而成為無法，依每個人顯現不ㄧ，是非法。

五取蘊是指二乘嗎

五取蘊是世間法，世人以為實有法，因知道 [無我]的道理，所以才叫[非法] 。
知道五取蘊是非法叫二乘。
請看完整。

連正法也是空
才叫非法
不然佛陀怎麽說須陀洹能覺得須陀洹果否
佛說須陀洹即非須陀洹是名須陀洹
這個非就是非法的非
把經論讀熟了再來說大乘
不然只是空談而已

法尚應捨，何況非法
法是正法。

江味農居士

我相是從身上起執，法相是從法上起執。無法相，即法執空，亦名法空。非法即是無，即是空。亦無非法相，是空亦空，又名重空，又名俱空。般若顯三空之理，以遣執為主。人我空後，又執法空，還是不可，故必重重遣之，連空亦要空。古人稱為窮空到底，此與偏空大不同，故名勝義空，又名第一義空。
，，，
所以引常說之筏喻者，一面用今義顯常說，復一面借常說顯今義也。蓋謂以此法與非法皆不應取之義，所以如來常為比丘說的筏喻，雖只說了捨法，須知是連非法一併捨的。何以故？法尚應捨，何況非法，其更應捨也，何待言哉。此顯無小非大，是法平等，即是用今義顯常說也。且以顯明今義之兩邊不取，語雖平列。須知非法更應不取，方不致於著空。此是借常說顯今義也。

以前叫您讀金剛經宗通
您說您讀江味農居士的
現在想起來原來都是在唬爛
您既然不讀前人論
那就沒甚麽好討論的
反正您也看不懂
當個井底大乘快樂過日子也不錯

實在看不懂您在說什麼？
我的法尚應捨，何況非法跟江味農居士有何不同？

您看得懂居士文
為何解釋會跟居士差很多
非法即是無，即是空

引用白雲禪師的說法：
所謂的無，不是沒有，是突破現有
空，是空去原有
依緣起法來說，空，是依有而說
空去的都是所謂的相，理體是不會變的

基本上沒什麼不同。

您的非法是五取蘊
前人的非法是無是空
這叫沒甚麽不同嗎
您當初真的有讀江居士的文章嗎
我說了解後並非得認同
那是了解的前提
您了解江居士所說的話
何以今天還要大費周章討論此題
早就能說出自己心得了
經文是自由心證嗎
大乘就是自由自在解經文嗎
大乘真可憐
佛陀更可憐
一句話多頭馬車
將心比心
誰能當下一心多意
即使多重人格也無法
一次只能演一人格
只有學佛人能比多重人格還厲害
硬是要將佛陀演成一時的多重人格
師子終要敗在師子蟲
實不虛言

五取蘊為什麼會變成非法
因為了解了(無我) ，所以才知道五取蘊是非法
從有的突破變成（無），（空) 去原來的有相
所以叫做(非法)

這也是您自己貼的 :
百法初云。何等一切法。云何為無我。既一切法後。別問[無我] 。即知非法。

五蘊不是一切法嗎
五蘊不是非法嗎
您想清楚了再來談好嗎

[二楞子]

您先把第一句解釋ㄧ下。
如來所說法。皆不可取。不可說。

諸法本空如何取，如何說

白雲禪師說像您這種就是斷章取義。

白雲禪師:
何以故！如來所說法，皆不可取、不可說。」為什麼如來所說法，都不可以取也不可以說呢？這個是現在的一些現象，關於佛法的道理，多問幾句什麼問題：「為什麼、為什麼？」「佛法太深，不可說！」一句話給你，就沒有話講了，就是在這上面斷章取義！為什麼？《金剛經》都講：「如來所說法，皆不可取、不可說！」就變成這麼肯定，後面說「非法，非非法」這個名詞就不要了。

其實它的重點就是「非法，非非法」，什麼是非法？什麼又是非非法？大家學四禪八定，八定叫做非想非非想，有沒有這種印象？比照那一個，來看這一個就容易瞭解；第一個法是「有法」，有法突破有「無法」，可是這種無法，每個人所顯現的境界不一樣，是「非法」，就是不同於原有。這個原有就是每一個人，當然涉及到最高的境界，就是不同於佛陀所說的；非非法前面有了一個非法，後面又是非非法，常常叫人搞不清楚，都會念第一個「非」是什麼意思？第二個「非」又是什麼意思？先瞭解非法，從有法突破而顯現無法，可是這種無的境界不一定，這種不一定每一個人不相同，所以這一種稱之為非法，可是還沒有涉及到如來的境界。以如來境界來說，並不一定跟如來說的是完全相同，這叫做非法；非非法呢？要瞭解，以如來境界而言，每一位佛都不一樣，因為每一位佛成就不一樣，所以以如來的境界說非法的話，它還是不相同。

第一個「非」是以如來境界來說，如來的境界不是千篇一律，說佛法都是一樣，是以釋迦牟尼佛說的法都是一樣；如果以阿彌陀佛，西方極樂世界所說的法又不一樣了，為什麼不一樣？在娑婆世界，釋迦牟尼佛說，即使出家人還要四事供養，還是少不了吃的、穿的、睡的，西方極樂世界不是如此！意念所到根本不要食物去滿足，意念一起就可以滿足。所以「如來所說法」不是單指釋迦牟尼佛，而是已經成就佛的所說法。

「皆不可取、不可說」為什麼？因為「非法非非法」，每一個人成就的，他所說的關係到他的環境──像娑婆世界的環境、像極樂世界的環境、像琉璃世界…，一佛一世界，佛太多了，世界也太多了。再反過來看「不可取，前面已經解釋過「不可說」究竟說什麼；不是不可以說，是依於如來的成就，凡夫眾生沒有到達那個境界之前，憑自我意識不可說；菩薩十地，在初地到四地，境界修養就只到這個程度，只能夠說初地、四地的法；四地到七地，它是一個提昇的境界；境界有沒有再提昇呢？八地到十地呢？是一個增上的境界，等於佛了，每一個修養的階段不同，所以即使以修道的人來講也不可以說！

以你的成就、修養來說法，有多少只能說多少，佛法不可以逾越，什麼逾越呢？就是不可以超越自己的能力，動不動說佛的境界怎麼樣，或者等佛的境界怎麼樣，佛教界就有這樣出家的皈依阿彌陀佛，說到極樂世界就好像到廚房一樣，那是可說哩？其實是不可說！你沒有去過怎麼知道！所以為什麼戒律有所謂的妄語，尤其是大妄語！不可說，是依於本身的修養不要逾越；不逾越是可以說的，逾越就不可以說，因為如來的境界是「非法非非法」。

您貼了不就打您的臉
白雲禪師明明說有法跟無法
您還有臉說下去嗎
他說的就是前人意思
是您辜負禪禪師
不是禪師辜負您

我講的不二。
您不用轉開話題，不聽經聞法，接近善知識
自己鑽頭創造我執。

禪師不是說五取蘊是非法
您醒了沒

有法突破有「無法」，可是這種無法，每個人所顯現的境界不一樣，是「非法」。

五取蘊是有法，因為了解了法[無我] ，因此突破了而成為無法，依每個人顯現不ㄧ，是非法。

五取蘊是指二乘嗎

五取蘊是世間法，世人以為實有法，因知道 [無我]的道理，所以才叫[非法] 。
知道五取蘊是非法叫二乘。
請看完整。

連正法也是空
才叫非法
不然佛陀怎麽說須陀洹能覺得須陀洹果否
佛說須陀洹即非須陀洹是名須陀洹
這個非就是非法的非
把經論讀熟了再來說大乘
不然只是空談而已

法尚應捨，何況非法
法是正法。

江味農居士

我相是從身上起執，法相是從法上起執。無法相，即法執空，亦名法空。非法即是無，即是空。亦無非法相，是空亦空，又名重空，又名俱空。般若顯三空之理，以遣執為主。人我空後，又執法空，還是不可，故必重重遣之，連空亦要空。古人稱為窮空到底，此與偏空大不同，故名勝義空，又名第一義空。
，，，
所以引常說之筏喻者，一面用今義顯常說，復一面借常說顯今義也。蓋謂以此法與非法皆不應取之義，所以如來常為比丘說的筏喻，雖只說了捨法，須知是連非法一併捨的。何以故？法尚應捨，何況非法，其更應捨也，何待言哉。此顯無小非大，是法平等，即是用今義顯常說也。且以顯明今義之兩邊不取，語雖平列。須知非法更應不取，方不致於著空。此是借常說顯今義也。

以前叫您讀金剛經宗通
您說您讀江味農居士的
現在想起來原來都是在唬爛
您既然不讀前人論
那就沒甚麽好討論的
反正您也看不懂
當個井底大乘快樂過日子也不錯

實在看不懂您在說什麼？
我的法尚應捨，何況非法跟江味農居士有何不同？

您看得懂居士文
為何解釋會跟居士差很多
非法即是無，即是空

引用白雲禪師的說法：
所謂的無，不是沒有，是突破現有
空，是空去原有
依緣起法來說，空，是依有而說
空去的都是所謂的相，理體是不會變的

基本上沒什麼不同。

您的非法是五取蘊
前人的非法是無是空
這叫沒甚麽不同嗎
您當初真的有讀江居士的文章嗎
我說了解後並非得認同
那是了解的前提
您了解江居士所說的話
何以今天還要大費周章討論此題
早就能說出自己心得了
經文是自由心證嗎
大乘就是自由自在解經文嗎
大乘真可憐
佛陀更可憐
一句話多頭馬車
將心比心
誰能當下一心多意
即使多重人格也無法
一次只能演一人格
只有學佛人能比多重人格還厲害
硬是要將佛陀演成一時的多重人格
師子終要敗在師子蟲
實不虛言

五取蘊為什麼會變成非法
因為了解了(無我) ，所以才知道五取蘊是非法
從有的突破變成（無），（空) 去原來的有相
所以叫做(非法)

這也是您自己貼的 :
百法初云。何等一切法。云何為無我。既一切法後。別問[無我] 。即知非法。

五蘊不是一切法嗎
五蘊不是非法嗎
您想清楚了再來談好嗎

五蘊本來就是皆空

是五取蘊執著有法，看清了才有所謂非法

自己搞清楚ㄧ點好不好？

[次草]

您先把第一句解釋ㄧ下。
如來所說法。皆不可取。不可說。

諸法本空如何取，如何說

白雲禪師說像您這種就是斷章取義。

白雲禪師:
何以故！如來所說法，皆不可取、不可說。」為什麼如來所說法，都不可以取也不可以說呢？這個是現在的一些現象，關於佛法的道理，多問幾句什麼問題：「為什麼、為什麼？」「佛法太深，不可說！」一句話給你，就沒有話講了，就是在這上面斷章取義！為什麼？《金剛經》都講：「如來所說法，皆不可取、不可說！」就變成這麼肯定，後面說「非法，非非法」這個名詞就不要了。

其實它的重點就是「非法，非非法」，什麼是非法？什麼又是非非法？大家學四禪八定，八定叫做非想非非想，有沒有這種印象？比照那一個，來看這一個就容易瞭解；第一個法是「有法」，有法突破有「無法」，可是這種無法，每個人所顯現的境界不一樣，是「非法」，就是不同於原有。這個原有就是每一個人，當然涉及到最高的境界，就是不同於佛陀所說的；非非法前面有了一個非法，後面又是非非法，常常叫人搞不清楚，都會念第一個「非」是什麼意思？第二個「非」又是什麼意思？先瞭解非法，從有法突破而顯現無法，可是這種無的境界不一定，這種不一定每一個人不相同，所以這一種稱之為非法，可是還沒有涉及到如來的境界。以如來境界來說，並不一定跟如來說的是完全相同，這叫做非法；非非法呢？要瞭解，以如來境界而言，每一位佛都不一樣，因為每一位佛成就不一樣，所以以如來的境界說非法的話，它還是不相同。

第一個「非」是以如來境界來說，如來的境界不是千篇一律，說佛法都是一樣，是以釋迦牟尼佛說的法都是一樣；如果以阿彌陀佛，西方極樂世界所說的法又不一樣了，為什麼不一樣？在娑婆世界，釋迦牟尼佛說，即使出家人還要四事供養，還是少不了吃的、穿的、睡的，西方極樂世界不是如此！意念所到根本不要食物去滿足，意念一起就可以滿足。所以「如來所說法」不是單指釋迦牟尼佛，而是已經成就佛的所說法。

「皆不可取、不可說」為什麼？因為「非法非非法」，每一個人成就的，他所說的關係到他的環境──像娑婆世界的環境、像極樂世界的環境、像琉璃世界…，一佛一世界，佛太多了，世界也太多了。再反過來看「不可取，前面已經解釋過「不可說」究竟說什麼；不是不可以說，是依於如來的成就，凡夫眾生沒有到達那個境界之前，憑自我意識不可說；菩薩十地，在初地到四地，境界修養就只到這個程度，只能夠說初地、四地的法；四地到七地，它是一個提昇的境界；境界有沒有再提昇呢？八地到十地呢？是一個增上的境界，等於佛了，每一個修養的階段不同，所以即使以修道的人來講也不可以說！

以你的成就、修養來說法，有多少只能說多少，佛法不可以逾越，什麼逾越呢？就是不可以超越自己的能力，動不動說佛的境界怎麼樣，或者等佛的境界怎麼樣，佛教界就有這樣出家的皈依阿彌陀佛，說到極樂世界就好像到廚房一樣，那是可說哩？其實是不可說！你沒有去過怎麼知道！所以為什麼戒律有所謂的妄語，尤其是大妄語！不可說，是依於本身的修養不要逾越；不逾越是可以說的，逾越就不可以說，因為如來的境界是「非法非非法」。

您貼了不就打您的臉
白雲禪師明明說有法跟無法
您還有臉說下去嗎
他說的就是前人意思
是您辜負禪禪師
不是禪師辜負您

我講的不二。
您不用轉開話題，不聽經聞法，接近善知識
自己鑽頭創造我執。

禪師不是說五取蘊是非法
您醒了沒

有法突破有「無法」，可是這種無法，每個人所顯現的境界不一樣，是「非法」。

五取蘊是有法，因為了解了法[無我] ，因此突破了而成為無法，依每個人顯現不ㄧ，是非法。

五取蘊是指二乘嗎

五取蘊是世間法，世人以為實有法，因知道 [無我]的道理，所以才叫[非法] 。
知道五取蘊是非法叫二乘。
請看完整。

連正法也是空
才叫非法
不然佛陀怎麽說須陀洹能覺得須陀洹果否
佛說須陀洹即非須陀洹是名須陀洹
這個非就是非法的非
把經論讀熟了再來說大乘
不然只是空談而已

法尚應捨，何況非法
法是正法。

江味農居士

我相是從身上起執，法相是從法上起執。無法相，即法執空，亦名法空。非法即是無，即是空。亦無非法相，是空亦空，又名重空，又名俱空。般若顯三空之理，以遣執為主。人我空後，又執法空，還是不可，故必重重遣之，連空亦要空。古人稱為窮空到底，此與偏空大不同，故名勝義空，又名第一義空。
，，，
所以引常說之筏喻者，一面用今義顯常說，復一面借常說顯今義也。蓋謂以此法與非法皆不應取之義，所以如來常為比丘說的筏喻，雖只說了捨法，須知是連非法一併捨的。何以故？法尚應捨，何況非法，其更應捨也，何待言哉。此顯無小非大，是法平等，即是用今義顯常說也。且以顯明今義之兩邊不取，語雖平列。須知非法更應不取，方不致於著空。此是借常說顯今義也。

以前叫您讀金剛經宗通
您說您讀江味農居士的
現在想起來原來都是在唬爛
您既然不讀前人論
那就沒甚麽好討論的
反正您也看不懂
當個井底大乘快樂過日子也不錯

實在看不懂您在說什麼？
我的法尚應捨，何況非法跟江味農居士有何不同？

您看得懂居士文
為何解釋會跟居士差很多
非法即是無，即是空

引用白雲禪師的說法：
所謂的無，不是沒有，是突破現有
空，是空去原有
依緣起法來說，空，是依有而說
空去的都是所謂的相，理體是不會變的

基本上沒什麼不同。

您的非法是五取蘊
前人的非法是無是空
這叫沒甚麽不同嗎
您當初真的有讀江居士的文章嗎
我說了解後並非得認同
那是了解的前提
您了解江居士所說的話
何以今天還要大費周章討論此題
早就能說出自己心得了
經文是自由心證嗎
大乘就是自由自在解經文嗎
大乘真可憐
佛陀更可憐
一句話多頭馬車
將心比心
誰能當下一心多意
即使多重人格也無法
一次只能演一人格
只有學佛人能比多重人格還厲害
硬是要將佛陀演成一時的多重人格
師子終要敗在師子蟲
實不虛言

五取蘊為什麼會變成非法
因為了解了(無我) ，所以才知道五取蘊是非法
從有的突破變成（無），（空) 去原來的有相
所以叫做(非法)

這也是您自己貼的 :
百法初云。何等一切法。云何為無我。既一切法後。別問[無我] 。即知非法。

五蘊不是一切法嗎
五蘊不是非法嗎
您想清楚了再來談好嗎

五蘊本來就是皆空

是五取蘊執著有法，看清了才有所謂非法

自己搞清楚ㄧ點好不好？

該搞清楚的是您
只是您太遲鈍
不懂五蘊也是前人說的非法
五蘊本來空
我取蘊不本來空嗎
跟您討論會沒完沒了是誰的責任
我說看清楚前人在說甚麽
自己在盲修瞎編
編到不知所云
這就是您學佛的成果

[二楞子]

您先把第一句解釋ㄧ下。
如來所說法。皆不可取。不可說。

諸法本空如何取，如何說

白雲禪師說像您這種就是斷章取義。

白雲禪師:
何以故！如來所說法，皆不可取、不可說。」為什麼如來所說法，都不可以取也不可以說呢？這個是現在的一些現象，關於佛法的道理，多問幾句什麼問題：「為什麼、為什麼？」「佛法太深，不可說！」一句話給你，就沒有話講了，就是在這上面斷章取義！為什麼？《金剛經》都講：「如來所說法，皆不可取、不可說！」就變成這麼肯定，後面說「非法，非非法」這個名詞就不要了。

其實它的重點就是「非法，非非法」，什麼是非法？什麼又是非非法？大家學四禪八定，八定叫做非想非非想，有沒有這種印象？比照那一個，來看這一個就容易瞭解；第一個法是「有法」，有法突破有「無法」，可是這種無法，每個人所顯現的境界不一樣，是「非法」，就是不同於原有。這個原有就是每一個人，當然涉及到最高的境界，就是不同於佛陀所說的；非非法前面有了一個非法，後面又是非非法，常常叫人搞不清楚，都會念第一個「非」是什麼意思？第二個「非」又是什麼意思？先瞭解非法，從有法突破而顯現無法，可是這種無的境界不一定，這種不一定每一個人不相同，所以這一種稱之為非法，可是還沒有涉及到如來的境界。以如來境界來說，並不一定跟如來說的是完全相同，這叫做非法；非非法呢？要瞭解，以如來境界而言，每一位佛都不一樣，因為每一位佛成就不一樣，所以以如來的境界說非法的話，它還是不相同。

第一個「非」是以如來境界來說，如來的境界不是千篇一律，說佛法都是一樣，是以釋迦牟尼佛說的法都是一樣；如果以阿彌陀佛，西方極樂世界所說的法又不一樣了，為什麼不一樣？在娑婆世界，釋迦牟尼佛說，即使出家人還要四事供養，還是少不了吃的、穿的、睡的，西方極樂世界不是如此！意念所到根本不要食物去滿足，意念一起就可以滿足。所以「如來所說法」不是單指釋迦牟尼佛，而是已經成就佛的所說法。

「皆不可取、不可說」為什麼？因為「非法非非法」，每一個人成就的，他所說的關係到他的環境──像娑婆世界的環境、像極樂世界的環境、像琉璃世界…，一佛一世界，佛太多了，世界也太多了。再反過來看「不可取，前面已經解釋過「不可說」究竟說什麼；不是不可以說，是依於如來的成就，凡夫眾生沒有到達那個境界之前，憑自我意識不可說；菩薩十地，在初地到四地，境界修養就只到這個程度，只能夠說初地、四地的法；四地到七地，它是一個提昇的境界；境界有沒有再提昇呢？八地到十地呢？是一個增上的境界，等於佛了，每一個修養的階段不同，所以即使以修道的人來講也不可以說！

以你的成就、修養來說法，有多少只能說多少，佛法不可以逾越，什麼逾越呢？就是不可以超越自己的能力，動不動說佛的境界怎麼樣，或者等佛的境界怎麼樣，佛教界就有這樣出家的皈依阿彌陀佛，說到極樂世界就好像到廚房一樣，那是可說哩？其實是不可說！你沒有去過怎麼知道！所以為什麼戒律有所謂的妄語，尤其是大妄語！不可說，是依於本身的修養不要逾越；不逾越是可以說的，逾越就不可以說，因為如來的境界是「非法非非法」。

您貼了不就打您的臉
白雲禪師明明說有法跟無法
您還有臉說下去嗎
他說的就是前人意思
是您辜負禪禪師
不是禪師辜負您

我講的不二。
您不用轉開話題，不聽經聞法，接近善知識
自己鑽頭創造我執。

禪師不是說五取蘊是非法
您醒了沒

有法突破有「無法」，可是這種無法，每個人所顯現的境界不一樣，是「非法」。

五取蘊是有法，因為了解了法[無我] ，因此突破了而成為無法，依每個人顯現不ㄧ，是非法。

五取蘊是指二乘嗎

五取蘊是世間法，世人以為實有法，因知道 [無我]的道理，所以才叫[非法] 。
知道五取蘊是非法叫二乘。
請看完整。

連正法也是空
才叫非法
不然佛陀怎麽說須陀洹能覺得須陀洹果否
佛說須陀洹即非須陀洹是名須陀洹
這個非就是非法的非
把經論讀熟了再來說大乘
不然只是空談而已

法尚應捨，何況非法
法是正法。

江味農居士

我相是從身上起執，法相是從法上起執。無法相，即法執空，亦名法空。非法即是無，即是空。亦無非法相，是空亦空，又名重空，又名俱空。般若顯三空之理，以遣執為主。人我空後，又執法空，還是不可，故必重重遣之，連空亦要空。古人稱為窮空到底，此與偏空大不同，故名勝義空，又名第一義空。
，，，
所以引常說之筏喻者，一面用今義顯常說，復一面借常說顯今義也。蓋謂以此法與非法皆不應取之義，所以如來常為比丘說的筏喻，雖只說了捨法，須知是連非法一併捨的。何以故？法尚應捨，何況非法，其更應捨也，何待言哉。此顯無小非大，是法平等，即是用今義顯常說也。且以顯明今義之兩邊不取，語雖平列。須知非法更應不取，方不致於著空。此是借常說顯今義也。

以前叫您讀金剛經宗通
您說您讀江味農居士的
現在想起來原來都是在唬爛
您既然不讀前人論
那就沒甚麽好討論的
反正您也看不懂
當個井底大乘快樂過日子也不錯

實在看不懂您在說什麼？
我的法尚應捨，何況非法跟江味農居士有何不同？

您看得懂居士文
為何解釋會跟居士差很多
非法即是無，即是空

引用白雲禪師的說法：
所謂的無，不是沒有，是突破現有
空，是空去原有
依緣起法來說，空，是依有而說
空去的都是所謂的相，理體是不會變的

基本上沒什麼不同。

您的非法是五取蘊
前人的非法是無是空
這叫沒甚麽不同嗎
您當初真的有讀江居士的文章嗎
我說了解後並非得認同
那是了解的前提
您了解江居士所說的話
何以今天還要大費周章討論此題
早就能說出自己心得了
經文是自由心證嗎
大乘就是自由自在解經文嗎
大乘真可憐
佛陀更可憐
一句話多頭馬車
將心比心
誰能當下一心多意
即使多重人格也無法
一次只能演一人格
只有學佛人能比多重人格還厲害
硬是要將佛陀演成一時的多重人格
師子終要敗在師子蟲
實不虛言

五取蘊為什麼會變成非法
因為了解了(無我) ，所以才知道五取蘊是非法
從有的突破變成（無），（空) 去原來的有相
所以叫做(非法)

這也是您自己貼的 :
百法初云。何等一切法。云何為無我。既一切法後。別問[無我] 。即知非法。

五蘊不是一切法嗎
五蘊不是非法嗎
您想清楚了再來談好嗎

五蘊本來就是皆空

是五取蘊執著有法，看清了才有所謂非法

自己搞清楚ㄧ點好不好？

該搞清楚的是您
只是您太遲鈍
不懂五蘊也是前人說的非法
五蘊本來空
我取蘊不本來空嗎
跟您討論會沒完沒了是誰的責任
我說看清楚前人在說甚麽
自己在盲修瞎編
編到不知所云
這就是您學佛的成果

佛法ㄧ切都是在談心
五取蘊只是心的顛倒而已
佛陀說法四十年，無有壞ㄧ法
境緣無好醜，自心分別之

學佛不就是要對治顛倒嗎？

[次草]

您先把第一句解釋ㄧ下。
如來所說法。皆不可取。不可說。

諸法本空如何取，如何說

白雲禪師說像您這種就是斷章取義。

白雲禪師:
何以故！如來所說法，皆不可取、不可說。」為什麼如來所說法，都不可以取也不可以說呢？這個是現在的一些現象，關於佛法的道理，多問幾句什麼問題：「為什麼、為什麼？」「佛法太深，不可說！」一句話給你，就沒有話講了，就是在這上面斷章取義！為什麼？《金剛經》都講：「如來所說法，皆不可取、不可說！」就變成這麼肯定，後面說「非法，非非法」這個名詞就不要了。

其實它的重點就是「非法，非非法」，什麼是非法？什麼又是非非法？大家學四禪八定，八定叫做非想非非想，有沒有這種印象？比照那一個，來看這一個就容易瞭解；第一個法是「有法」，有法突破有「無法」，可是這種無法，每個人所顯現的境界不一樣，是「非法」，就是不同於原有。這個原有就是每一個人，當然涉及到最高的境界，就是不同於佛陀所說的；非非法前面有了一個非法，後面又是非非法，常常叫人搞不清楚，都會念第一個「非」是什麼意思？第二個「非」又是什麼意思？先瞭解非法，從有法突破而顯現無法，可是這種無的境界不一定，這種不一定每一個人不相同，所以這一種稱之為非法，可是還沒有涉及到如來的境界。以如來境界來說，並不一定跟如來說的是完全相同，這叫做非法；非非法呢？要瞭解，以如來境界而言，每一位佛都不一樣，因為每一位佛成就不一樣，所以以如來的境界說非法的話，它還是不相同。

第一個「非」是以如來境界來說，如來的境界不是千篇一律，說佛法都是一樣，是以釋迦牟尼佛說的法都是一樣；如果以阿彌陀佛，西方極樂世界所說的法又不一樣了，為什麼不一樣？在娑婆世界，釋迦牟尼佛說，即使出家人還要四事供養，還是少不了吃的、穿的、睡的，西方極樂世界不是如此！意念所到根本不要食物去滿足，意念一起就可以滿足。所以「如來所說法」不是單指釋迦牟尼佛，而是已經成就佛的所說法。

「皆不可取、不可說」為什麼？因為「非法非非法」，每一個人成就的，他所說的關係到他的環境──像娑婆世界的環境、像極樂世界的環境、像琉璃世界…，一佛一世界，佛太多了，世界也太多了。再反過來看「不可取，前面已經解釋過「不可說」究竟說什麼；不是不可以說，是依於如來的成就，凡夫眾生沒有到達那個境界之前，憑自我意識不可說；菩薩十地，在初地到四地，境界修養就只到這個程度，只能夠說初地、四地的法；四地到七地，它是一個提昇的境界；境界有沒有再提昇呢？八地到十地呢？是一個增上的境界，等於佛了，每一個修養的階段不同，所以即使以修道的人來講也不可以說！

以你的成就、修養來說法，有多少只能說多少，佛法不可以逾越，什麼逾越呢？就是不可以超越自己的能力，動不動說佛的境界怎麼樣，或者等佛的境界怎麼樣，佛教界就有這樣出家的皈依阿彌陀佛，說到極樂世界就好像到廚房一樣，那是可說哩？其實是不可說！你沒有去過怎麼知道！所以為什麼戒律有所謂的妄語，尤其是大妄語！不可說，是依於本身的修養不要逾越；不逾越是可以說的，逾越就不可以說，因為如來的境界是「非法非非法」。

您貼了不就打您的臉
白雲禪師明明說有法跟無法
您還有臉說下去嗎
他說的就是前人意思
是您辜負禪禪師
不是禪師辜負您

我講的不二。
您不用轉開話題，不聽經聞法，接近善知識
自己鑽頭創造我執。

禪師不是說五取蘊是非法
您醒了沒

有法突破有「無法」，可是這種無法，每個人所顯現的境界不一樣，是「非法」。

五取蘊是有法，因為了解了法[無我] ，因此突破了而成為無法，依每個人顯現不ㄧ，是非法。

五取蘊是指二乘嗎

五取蘊是世間法，世人以為實有法，因知道 [無我]的道理，所以才叫[非法] 。
知道五取蘊是非法叫二乘。
請看完整。

連正法也是空
才叫非法
不然佛陀怎麽說須陀洹能覺得須陀洹果否
佛說須陀洹即非須陀洹是名須陀洹
這個非就是非法的非
把經論讀熟了再來說大乘
不然只是空談而已

法尚應捨，何況非法
法是正法。

江味農居士

我相是從身上起執，法相是從法上起執。無法相，即法執空，亦名法空。非法即是無，即是空。亦無非法相，是空亦空，又名重空，又名俱空。般若顯三空之理，以遣執為主。人我空後，又執法空，還是不可，故必重重遣之，連空亦要空。古人稱為窮空到底，此與偏空大不同，故名勝義空，又名第一義空。
，，，
所以引常說之筏喻者，一面用今義顯常說，復一面借常說顯今義也。蓋謂以此法與非法皆不應取之義，所以如來常為比丘說的筏喻，雖只說了捨法，須知是連非法一併捨的。何以故？法尚應捨，何況非法，其更應捨也，何待言哉。此顯無小非大，是法平等，即是用今義顯常說也。且以顯明今義之兩邊不取，語雖平列。須知非法更應不取，方不致於著空。此是借常說顯今義也。

以前叫您讀金剛經宗通
您說您讀江味農居士的
現在想起來原來都是在唬爛
您既然不讀前人論
那就沒甚麽好討論的
反正您也看不懂
當個井底大乘快樂過日子也不錯

實在看不懂您在說什麼？
我的法尚應捨，何況非法跟江味農居士有何不同？

您看得懂居士文
為何解釋會跟居士差很多
非法即是無，即是空

引用白雲禪師的說法：
所謂的無，不是沒有，是突破現有
空，是空去原有
依緣起法來說，空，是依有而說
空去的都是所謂的相，理體是不會變的

基本上沒什麼不同。

您的非法是五取蘊
前人的非法是無是空
這叫沒甚麽不同嗎
您當初真的有讀江居士的文章嗎
我說了解後並非得認同
那是了解的前提
您了解江居士所說的話
何以今天還要大費周章討論此題
早就能說出自己心得了
經文是自由心證嗎
大乘就是自由自在解經文嗎
大乘真可憐
佛陀更可憐
一句話多頭馬車
將心比心
誰能當下一心多意
即使多重人格也無法
一次只能演一人格
只有學佛人能比多重人格還厲害
硬是要將佛陀演成一時的多重人格
師子終要敗在師子蟲
實不虛言

五取蘊為什麼會變成非法
因為了解了(無我) ，所以才知道五取蘊是非法
從有的突破變成（無），（空) 去原來的有相
所以叫做(非法)

這也是您自己貼的 :
百法初云。何等一切法。云何為無我。既一切法後。別問[無我] 。即知非法。

五蘊不是一切法嗎
五蘊不是非法嗎
您想清楚了再來談好嗎

五蘊本來就是皆空

是五取蘊執著有法，看清了才有所謂非法

自己搞清楚ㄧ點好不好？

該搞清楚的是您
只是您太遲鈍
不懂五蘊也是前人說的非法
五蘊本來空
我取蘊不本來空嗎
跟您討論會沒完沒了是誰的責任
我說看清楚前人在說甚麽
自己在盲修瞎編
編到不知所云
這就是您學佛的成果

佛法ㄧ切都是在談心
五取蘊只是心的顛倒而已
佛陀說法四十年，無有壞ㄧ法
境緣無好醜，自心分別之

學佛不就是要對治顛倒嗎？

法非法非非法
是為了闡述無所得中道觀
豈是對治顛倒而已
看來您根本不想摸熟前人說法
所謂前人說法是前人的嗎
不是智慧觀嗎
還是您的智慧勝過前人
不需要前人智慧輔助
是的話
恭禧您
不是的話
該如何