現識=前六識

[東正]

吃乾抹淨的傢伙

[次草]

造..造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造...

這才是「我執法執」

一切一切一切一切一切一切一切一切
都沒談到啊？
沒討論到「一切」啊？

待您一語道盡一切啊
我等我等等等等

凡夫之人貪著其事

沒討論到「一切」啊？
凡夫之人貪著其事

如是如是

是什麼事？

是什麼貪
問都不會問

事得圓融
貪得啥？

貪得我執法執是一切

嗯

次草師兄
您覺得蛋炒飯
什麼重要
油、鹽、蛋、飯、鍋、火、盤、勺、匙、廚師、吃的人

那一個？

既然稱為一切
哪來的頭尾！

您說的「貪」
最多就是那個勺的位置爾

何謂一合相
您說實有一合相
亂扯
沒一處說的清楚

不是不才說的啊！
經文寫的
===
須菩提言：

如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。

何以故？

「若世界實有者，即是一合相；」

如來說一合相，則非一合相，是名一合相。」
====
佛言

「須菩提！一合相者，則是不可說，但凡夫之人，貪著其事。」
====

您看看經文

佛陀怎麼回應「一合相」這種概念的

阿羅漢以善分別意
而細化一切

如佛問之男女、微塵、三千大千世界

阿羅漢皆由意而起分別

但此分別中
確實含有其種種劃分和合之「一合相」

是故
佛為阿羅漢點出
其已見分
並
同時見合

若
不見分，即不見合
若見分，則同見合

一合相者不可說
說則同分

如同蛋炒飯
說則隨其當時剎那而說
非「蛋炒飯」

您有看過經或論出現
實有一合相的字眼嗎
您不學無術
亂扯亂屁
扯的再多也無濟於慧
自己去查一何相的實義
不查也好
免得不自由
這是您自心所造
要造善造惡
都是自由

都跟您說了

不可說

說了就不是一合相

結果
您還是在用有沒有「文字」的存在
來判斷

！！！

整個從佛問到須菩提言到佛陀的判言

就是一合相

若您覺得
不實

那就不實吧！

不可說

說了就不是一合相

那是誰說實有一合相

叫那個說的去面壁十分鍾

叫您舉經論

您舉不出來

還廢話這麽多

如果嫌學佛麻煩

索性自己出一部經

來得痛快

若世界實有

是疑問句

您的癡想把它當真

轉成自己的，實有一合相

再推給經文說的

如果人人都像您的低解讀，又自認是勝解

好吃懶做，不按步就班

佛法早失傳了

[東正]

造..造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造造...

這才是「我執法執」

一切一切一切一切一切一切一切一切
都沒談到啊？
沒討論到「一切」啊？

待您一語道盡一切啊
我等我等等等等

凡夫之人貪著其事

沒討論到「一切」啊？
凡夫之人貪著其事

如是如是

是什麼事？

是什麼貪
問都不會問

事得圓融
貪得啥？

貪得我執法執是一切

嗯

次草師兄
您覺得蛋炒飯
什麼重要
油、鹽、蛋、飯、鍋、火、盤、勺、匙、廚師、吃的人

那一個？

既然稱為一切
哪來的頭尾！

您說的「貪」
最多就是那個勺的位置爾

何謂一合相
您說實有一合相
亂扯
沒一處說的清楚

不是不才說的啊！
經文寫的
===
須菩提言：

如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。

何以故？

「若世界實有者，即是一合相；」

如來說一合相，則非一合相，是名一合相。」
====
佛言

「須菩提！一合相者，則是不可說，但凡夫之人，貪著其事。」
====

您看看經文

佛陀怎麼回應「一合相」這種概念的

阿羅漢以善分別意
而細化一切

如佛問之男女、微塵、三千大千世界

阿羅漢皆由意而起分別

但此分別中
確實含有其種種劃分和合之「一合相」

是故
佛為阿羅漢點出
其已見分
並
同時見合

若
不見分，即不見合
若見分，則同見合

一合相者不可說
說則同分

如同蛋炒飯
說則隨其當時剎那而說
非「蛋炒飯」

您有看過經或論出現
實有一合相的字眼嗎
您不學無術
亂扯亂屁
扯的再多也無濟於慧
自己去查一何相的實義
不查也好
免得不自由
這是您自心所造
要造善造惡
都是自由

都跟您說了

不可說

說了就不是一合相

結果
您還是在用有沒有「文字」的存在
來判斷

！！！

整個從佛問到須菩提言到佛陀的判言

就是一合相

若您覺得
不實

那就不實吧！

不可說

說了就不是一合相

那是誰說實有一合相

叫那個說的去面壁十分鍾

叫您舉經論

您舉不出來

還廢話這麽多

如果嫌學佛麻煩

索性自己出一部經

來得痛快

若世界實有

是疑問句

您的癡想把它當真

轉成自己的，實有一合相

再推給經文說的

如果人人都像您的低解讀，又自認是勝解

好吃懶做，不按步就班

佛法早失傳了

=.=
須菩提提出
疑問句
不就是他還覺得有疑慮

佛陀就給了答案不是嗎！

您若執著文字相就會迷失
您又不是不知道

不才不是說了
您當成沒有「實」

也不妨礙您的生活

不才隨喜您

[高報]

　　一合相者，蓋言眾塵和合而為一世界也，世界本空，微塵不有，但眾生不了，妄執為實。若是實有，即應世界不可分為微塵，若是實無，不應微塵合為世界。是知執有執無，皆不當理。經云：如來說一合相，即非一合相，是名一合相。是也。

FROM:【三藏法數(明‧一如等集註)】

[東正]

　　一合相者，蓋言眾塵和合而為一世界也，世界本空，微塵不有，但眾生不了，妄執為實。若是實有，即應世界不可分為微塵，若是實無，不應微塵合為世界。是知執有執無，皆不當理。經云：如來說一合相，即非一合相，是名一合相。是也。

FROM:【三藏法數(明‧一如等集註)】

實
是為了下一步

但
若目前不適合討論（空見多者）
就這樣子吧！

[次草]

　　一合相者，蓋言眾塵和合而為一世界也，世界本空，微塵不有，但眾生不了，妄執為實。若是實有，即應世界不可分為微塵，若是實無，不應微塵合為世界。是知執有執無，皆不當理。經云：如來說一合相，即非一合相，是名一合相。是也。

FROM:【三藏法數(明‧一如等集註)】

實
是為了下一步

但
若目前不適合討論（空見多者）
就這樣子吧！

您本來就對一合相認識不清
才會不知所云
高報貼出來了
您照樣陶醉在自己的勝解
實有一合相
留著好好自享
可惜佛陀與前人無法與您共享
如此而已

[恆不住]

次草：
您凸槌了
又裝無辜
對自己所言無要無緊
反正大家了解您的心態就好
您自己想不想了解
只能延遲到最後


順便說
唯心造的造包含善惡
您說造是我執法執
那是無知的胡扯
早將自己學佛立場自我否定
您爽就好
人癡看面就知

不才一直表示
諸法唯心而現
非人造作

稱為覺、知爾

是故心不造法
法亦不造法

因緣不會造成分別

無為法，非人造作沒錯
但是沒有依有為無常法的[因緣]
請問
您怎麼[無緣無故]的顯現無為法？？

就是佛出世間
也要有一大事因緣啊！

不然
請舉出一例
說出無緣無故的事情出現來看看？
但不要說：[諸法唯心而現]
因為您還是必須[緣]諸法，[因]唯心而現喔！

恆不住師兄吉祥
請仔細看不才的內容

不才說
分別非因緣生
因緣也不會造成分別

並非沒有因

唯心而現的緣是非常單純的
就是
「緣起」
這是唯一的緣

而因
就是覺，覺有情

不複雜
也不會作分別

===
佛告大慧：「我非『無因』說、及『因緣雜亂』說。

此有故彼有者，攝所攝非性，覺自心現量。


大慧！
若『攝所攝計著』，不覺自心現量，

外境界性非性，彼有如是過；
（認為分別是透過因緣而起，這是有過失的念頭）非我說『緣起』。

我常說言：
因緣和合而生諸法非『無因』生

大慧！
若『攝所攝計著』，不覺自心現量，
外境界性非性，彼有如是過；
您說：[（認為分別是透過因緣而起，這是有過失的念頭）非我說『緣起』。]
不是這樣解啊！
經上是說：[計著而不覺]才有這樣的過失。
此過失與因緣無關。
不是您說那樣扯到因緣去了啦。

還有稍微看您說的話
莫怪次兄會很[禮]您啊！

師兄
討論時
先別下定論

仔細討論這一句
或許您會有自己的看法
而非看或聽來的

外境界性非性

這裡性是指依他性（或遍計性）
所以這句話表示

所謂的「外境」
都是透過「依他性」而緣起
或是「遍計性」而稱為「外」

所以整句話的意思為

緣起外境界，
並非是透過依他性（或遍計性）

經文
无明爱及业。诸心依彼生。
以是我了知。为依他起性。
妄分别有物。迷惑心所行。
此分别都无。迷妄计为有。

====
這樣回頭看這句話
外境界性非性，彼有如是過

若是有了「外」境界等等的分別
而認為這個境界不是由「性」升起
，他是有這樣子的過失

什麼過失？
不由性緣起
那麼師兄認為還有什麼方式可以出現於世？

您們前面說什麼？
因緣？造作？

佛告大慧：「我非『無因』說、及『因緣雜亂』說。
此有故彼有者，攝所攝非性，覺自心現量。
淺解：
佛說一切法是因緣生，緣起性空。

大慧！
若『攝所攝計著』，不覺自心現量，
外境界性非性，彼有如是過；
淺解：
這一段是說：
外道說的因緣是有、無自性，非佛說的緣起法，
外道有『無因』說、及『因緣雜亂』說的過失。

想一想吧？

[藍海千尋]

實者.常住義.常恆不變易.不生滅.非三世攝

實有兩種:
實有與實無(或稱真).二者皆可名為一合相

佛性實有.可見.可得.可說.可貪愛.可執持.故言實有:實有涅槃(如來佛性)可得.以是故涅槃四德常樂我淨是有
虛空實無....(大般涅槃經).不可見.不可得.不可說.故言實無.空無一物.又稱如來藏(眾生佛性).眾生本來面目.一真法界.真空地

[東正]

　　一合相者，蓋言眾塵和合而為一世界也，世界本空，微塵不有，但眾生不了，妄執為實。若是實有，即應世界不可分為微塵，若是實無，不應微塵合為世界。是知執有執無，皆不當理。經云：如來說一合相，即非一合相，是名一合相。是也。

FROM:【三藏法數(明‧一如等集註)】

實
是為了下一步

但
若目前不適合討論（空見多者）
就這樣子吧！

您本來就對一合相認識不清
才會不知所云
高報貼出來了
您照樣陶醉在自己的勝解
實有一合相
留著好好自享
可惜佛陀與前人無法與您共享
如此而已

^^

這概念怎麼跟「無所得」一樣
明明由此概念
又硬要說出來「無」

大慧。見此世界蚊蚋蟲蟻。是等眾生無有言說而各辦事。

[恆不住]

一合相
不著有無二邊故
佛說：若實有者。

其實是：非虛非實。