從雜阿含須深經與中阿含成就戒經會通，辨正大小乘佛法

[妙吉祥如意]

大方廣佛華嚴經 十地品第八地
T10n0279_p0199a01：爾時，金剛藏菩薩告解脫月菩薩言： 「佛子！菩薩摩訶薩於七地中，善修習方便慧，善清淨諸道，善集助道法。大願力所攝，如來力所加，自善力所持，常念如來力、無所畏、不共佛法，善清淨深心思覺，能成就福德智慧，大慈大悲不捨眾生，入無量智道，入一切法，本來無生、無起、無相、無成、無壞、無盡、無轉、無性為性，初、中、後際皆悉平等，無分別如如智之所入處，離一切心、意、識分別想，無所取著猶如虛空，入一切法如虛空性，是名：得無生法忍。
「佛子！菩薩成就此忍，即時得入第八不動地，為深行菩薩難可知無差別，離一切相、一切想、一切執著，無量無邊，一切聲聞、辟支佛所不能及，離諸諠諍，寂滅現前。譬如比丘，具足神通，得心自在，次第乃至入滅盡定，一切動心、憶想分別悉皆止息。
此菩薩摩訶薩亦復如是，住不動地，即捨一切功用行，得無功用法，身、口、意業念務皆息，住於報行。
譬如有人，夢中見身墮在大河，為欲渡故，發大勇猛，施大方便；以大勇猛、施方便故，即便覺寤，既覺寤已，所作皆息。菩薩亦爾，見眾生在四流中，為救度故，發大勇猛，起大精進；以勇猛、精進故，至不動地；既至此已，一切功用靡不皆息，二行、相行悉不現前。佛子！如生梵世，欲界煩惱皆不現前；住不動地亦復如是，一切心、意、識行皆不現前。此菩薩摩訶薩，菩薩心、佛心、菩提心、涅槃心尚不現起，況復起於世間之心！
又善男子！汝雖得是寂滅解脫，然諸凡夫未能證得，種種煩惱皆悉現前，種種覺觀常相侵害，汝當愍念如是眾生。
又善男子！汝當憶念本所誓願，普大饒益一切眾生，皆令得入不可思議智慧之門。
又善男子！此諸法法性，若佛出世，若不出世，常住不異，諸佛不以得此法故名為如來，一切二乘亦能得此無分別法。
佛子！諸佛世尊與此菩薩如是等無量起智門，令其能起無量無邊差別智業。
佛子！若諸佛不與此菩薩起智門者，彼時即入究竟涅槃，棄捨一切利眾生業。

[妙吉祥如意]

大智度論 第57卷

[0466b05] 「諸餘善法入般若波羅蜜」者，是諸餘經，所謂《法華經》、《密迹經》等。十二部經中義同般若者，雖不名為般若波羅蜜經，然義理即同般若波羅蜜。

[0466b08] 問曰：

[0466b08] 云何須陀洹亦學般若波羅蜜乃至一切種智，得到彼岸？

[0466b10] 答曰：

[0466b10] 此中六波羅蜜、三解脫門、三十七品等乃至一切種智，此非獨菩薩法，三乘共有，各隨分學。

大智度論 第86卷

[0662b16] 佛示須菩提：「二乘人於諸佛菩薩智慧得少氣分，是故八人若智若斷乃至辟支佛若智若斷，皆是菩薩無生法忍。」

[0662b19] 智名學人八智，無學或九、或十。斷名斷十種結使，所謂上、下分十結。須陀洹、斯陀含，略說斷三結，廣說斷八十八結。阿那含，略說斷五下分結，廣說斷九十二。阿羅漢，略說三漏盡，廣說斷一切煩惱。是名智、斷。智、斷皆是菩薩忍。

[0662b24] 聲聞人以四諦得道，菩薩以一諦入道。佛說是四諦皆是一諦，分別故有四；是四諦、二乘智斷，皆在一諦中。

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此是學時非是證時究竟至於"一切"種智..."一切"法得成於忍?!

玄奘大師於《般若波羅密多心經》翻譯般若波羅密多，即是原始佛典阿含經系列舊譯慧解脫。

[次草]

滅盡定是一法也不知的唬爛家
今天在論壇大漏氣
越來越有勇氣賣癡了
不錯喔

[怪道1412]

　　於是，世尊面訶尊者烏陀夷及尊者阿難已，告諸比丘：

「若比丘成就戒、成就定、成就慧者，便於現法出入想知滅定，必有此處。若於現法不得究竟智，身壞命終，過摶食天，生餘意生天中，於彼出入想知滅定，必有此處。」佛說如是，即入禪室，宴坐默然。

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解構滅盡定(想知滅定),俱解脫,慧解脫,最最最交集...離於我見(不共外道)?!

滅盡定

另據宗鏡錄卷五十五所舉，滅盡定與無想定有四種不同：(一)證得者之異，即滅盡定為佛、羅漢所證出世間之定；無想定則為凡夫、外道所證世間之定。(二)祈願之異，即滅盡定者唯求出世功德；無想定者則求世間樂果。(三)感果與不感果之異，即滅盡定為無漏業，不感三界生死果報；無想定則為有漏業，能感無想天果報。(四)滅識之異，即滅盡定能滅除第六識，兼能滅第七識(恆審思量)之染分(四大煩惱常相隨)；無想定僅滅除第六識分別之見，其他諸邪見尚未能斷盡。(識性虛妄猶如空花知但有根境則離於我執)

[怪道1412]

Re: 「如來藏」這個詞(P6)
文章 由 非心非佛 » 週三 4月 19, 2023 12:07 pm

黃蘗傳心法要:

學道人若不直下無心，累劫修行，終不成道，被三乘功行拘繫，不得解脫。然證此心有遲疾：有聞法一念便得無心者；有至十信十住十行十迴向，乃得無心者；有至十地乃得無心者。長短得無心即住，更無可修，更無可證，實無所得，真實不虛；一念而得，與十地而得者，功用恰齊，更無深淺，秖是歷劫枉受辛勤耳。
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證無心就是究竟，有凡夫一念之間就證的，有到十地才證，修到十地才證的，歷劫都是枉用功夫。

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或如壇經無念無相無住...便於現法出入想知滅定(直下無心悟心無境界則離於法執)?!

[妙吉祥如意]

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於是，世尊面訶尊者烏陀夷及尊者阿難已，告諸比丘：
「若比丘成就戒、成就定、成就慧者，便於現法出入想知滅定，必有此處。若於現法不得究竟智，身壞命終，過摶食天，生餘意生天中，於彼出入想知滅定，必有此處。」佛說如是，即入禪室，宴坐默然。
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解構滅盡定(想知滅定),俱解脫,慧解脫,最最最交集...離於我見(不共外道)?!
滅盡定
另據宗鏡錄卷五十五所舉，滅盡定與無想定有四種不同：
(一)證得者之異，即滅盡定為佛、羅漢所證出世間之定；無想定則為凡夫、外道所證世間之定。
(二)祈願之異，即滅盡定者唯求出世功德；無想定者則求世間樂果。
(三)感果與不感果之異，即滅盡定為無漏業，不感三界生死果報；無想定則為有漏業，能感無想天果報。
(四)滅識之異，即滅盡定能滅除第六識，兼能滅第七識(恆審思量)之染分(四大煩惱常相隨)；無想定僅滅除第六識分別之見，其他諸邪見尚未能斷盡。(識性虛妄猶如空花知但有根境則離於我執)

首楞嚴經
復次，阿難！從是有頂色邊際中，其間復有二種岐路，若於捨心發明智慧，慧光圓通，便出塵界，成阿羅漢，入菩薩乘，如是一類，名為迴心大阿羅漢。
若在捨心，捨厭成就，覺身為礙，銷礙入空，如是一類，名為空處。諸礙既銷，無礙無滅，其中唯留阿賴耶識全，於末那半分微細，如是一類，名為識處。空色既亡，識心都滅，十方寂然，迴無攸往，如是一類，名無所有處。識性不動，以滅窮研，於無盡中，發宣盡性，如存不存，若盡非盡，如是一類，名為非想非非想處。此等窮空，不盡空理，從不還天，聖道窮者，如是一類，名不迴心鈍阿羅漢。若從無想，諸外道天，窮空不歸，迷漏無聞，便入輪轉。

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[cyc320]

[佛光阿含藏]
滅想定
滅想定(saññā-vedayita-nirodha samāpatti)(巴)，又作想知滅定，為五定中之最高位。中阿含第一六八經意行經(佛光三‧一五○七)作：「比丘度一切非有想非無想處想，知滅身觸成就遊，慧見諸漏盡斷智。彼諸定中，此定說最第一、最大、最上、最勝、最妙。……得此定、依此定、住此定已，不復受生老病死苦，是說苦邊。」

想知滅定
[佛光阿含藏]
巴利本作 abhisaññānirodha(增上想之滅)，謂次第增進想的層次，以達到想不生，即想滅之境地的智慧。

[怪道1412]

Re: 向二乘擁抱學習，才是成佛的速效解決方案
文章 週四 4月 13, 2023 8:52 am

從《羅睺羅經》來看佛法的教學
viewtopic.php?p=129101#p129101

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相對妥當穩健的一條路?!

首楞嚴經
復次，阿難！從是有頂色邊際中，其間復有二種岐路，若於捨心發明智慧，慧光圓通，便出塵界，成阿羅漢，入菩薩乘，如是一類，名為迴心大阿羅漢。

[次草]

佛子！若諸佛不與此菩薩起智門者，彼時即入究竟涅槃，棄捨一切利眾生業。
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老楊說
八地菩薩入上品滅盡定即是上品究竟涅槃也是上品究竟偏空涅槃
經文為何還說
若諸佛不與此菩薩起智門者，彼時即入究竟涅槃
已經入了上品滅盡定，上品究竟涅槃（與二乘中下品滅盡定，中下品究竟涅槃，究竟偏空涅槃區隔）
彼時即入究竟涅槃
這是上上品究竟涅槃才說的過去了
老楊絕對不敢再為此解說
一解說就要再輸到脫褲

[怪道1412]

復次，阿難！

❹從是有頂色邊際中，其間復有二種岐路，若於捨心發明智慧，慧光圓通，便出塵界，成阿羅漢，入菩薩乘，如是一類，名為迴心大阿羅漢。(實報莊嚴土)

❺若在捨心，捨厭成就，覺身為礙，銷礙入空，如是一類，名為空(無邊)處。
❻諸礙既銷，無礙無滅，其中唯留阿賴耶識全，於末那半分微細，如是一類，名為識(無邊)處。
❼空色既亡，識心都滅，十方寂然，迴無攸往，如是一類，名無所有處。
❽識性不動，以滅窮研，於無盡中，發宣盡性，如存不存，若盡非盡，如是一類，名為非想非非想處。

此等(❺❻❼❽無色界四空定)窮空，不盡空理(緣起性空,畢竟空)，...共外道

從不還天(色界四禪天,五淨居天)，聖道窮者，如是一類，名不迴心鈍阿羅漢。(方便有餘土)

若從無想(色界四禪天,第四無想天)，諸外道天，窮空不歸，迷漏無聞，便入輪轉。...共外道

不還天

符合的條目少於三則，自動進行全文檢索，以為您找出更多資訊...

[佛光阿含藏]
淨居天
淨居天(Suddhāvāsa-devā)(巴)，即不還果之聖者所證得而受生之色界第四禪天處。

淨居天(suddhāvāsa deva)(巴)，即五淨居天(pañca suddhāvāsā devā)(巴)，又作五不還天，位於色界之第四禪天，為證得不還果之聖人所生之處，共有五天：(一)無煩天(aviha deva)(巴)，此天無見、思二種煩惱。(二)無熱天(atappa deva)(巴)，此天意樂調柔，已離熱惱。(三)善現天(sudassī deva)(巴)，此天形色轉勝，善於變現。(四)善見天(sudassa deva)(巴)，此天定障漸微，見極光明。(五)色究竟天(akanittha deva)(巴)，此天色法最極，達究竟處。宋本無「無想天無想天壽八萬四千劫除淨居天」十六字。

[佛光大辭典]
五淨居天
淨居，梵名 Śuddhāvāsa，為淨業聖人之所居。(一)指顯教中色界第四禪天中之五天，為證聲聞第三果之阿那含果聖者所生之處。又作五不還天、五淨居處、五那含天、五淨居。即：(一)無煩天（梵 Avrha），又作阿惟潘、阿鞞麗舍、阿浮呵那。此天苦樂兩滅，心境不交，則無一切煩雜。(二)無熱天（梵 Atapa），又作阿答和、阿陀波、阿答波。為無一切熱惱之處。(三)善見天（梵 Sudrśa），又作須提舍、修提舍。此天由定慧之中，見十方世界圓遍澄凝，更無塵象及一切沈垢。(四)善現天（梵 Sudarśana），又作須陀施尼、須提舍那。此天以妙精明見現前，陶鑄一切像而空無障礙。(五)色究竟天（梵 Akanistha），又作阿迦膩吒、阿迦尼吒。此天究盡諸色幾微之處，為色界天最勝之處。據楞嚴經卷九載，上述五天皆橫列在第四禪天中，然彼四禪天僅能聞此五天之名，而不能知見；如世間聖地道場中，多有羅漢所居，而人不能知見。

另據俱舍論卷二十四載，由雜修五品，可感生於五淨居。五品指雜修第四靜慮之五品，即：(一)下品，謂雜修第四靜慮者，初起多念無漏，次起多念有漏，後復起多念無漏，如此旋還，後復漸減，至三心現前，便得靜慮成備。(二)中品，即六心現前。(三)上品，即九心現前。(四)上勝品，即十二心現前。(五)上極品，即十五心現前。如是五品雜修靜慮，可次第感無煩、無熱、善見、善現、色究竟之五淨居。同論又舉出關於能感之力的兩種說法，即：(一)以無漏勢力熏修有漏，而感生於五淨居。(二)由信、進、念、定、慧等五根，次第增上，以感生於五淨居。

此外，據論事（巴 Kathāvatthu）載，五淨居天人之壽量分別為：無煩天一千劫，無熱天二千劫，善見天四千劫，善現天八千劫，色究竟天一萬六千劫。又據四阿鋡暮抄解卷下載，五淨居之數原為三天，即修提舍（善見天）、須提舍那（善現天）、鞞首陀（梵 Viśuddha，清淨天），其中清淨天又分為阿鞞麗舍（無煩天）、阿答波（無熱天）、阿迦膩吒（色究竟天）三天，故總為五淨居。〔中阿含經卷九、長阿含經卷二十、起世經卷八、首楞嚴經卷九、集異門足論卷十四、大毘婆沙論卷一三六、卷一七五、順正理論卷六十五〕

[阿含辭典（莊春江）]
無熱天
Atappa，第三果聖者死後往生的「五不還天」之一，參看「三界」(圖說)。

http://buddhaspace.org/dict/ccj/data/sg.htm