無相＝非有非無

[二楞子]

無相，是指實無能取、所取之相。

你的說法 沒錯。
但還要繼續追根究底

《佛說法集經》
能取者。謂眼耳鼻舌身意。
可取者。色聲香味觸法。

［無能取/所取］就等於［無六根/六塵］
沒有了六根 六塵，當然就無所見，空無一物
「空無一物」就是「無相」

若能這樣理解「無相」的始末，就不會用有.無的概念 把「無相」批判為墮一邊

能取/所取　就是「二法」
沒有能取/所取，所以稱為「無二法」．也就是「無相」

老是等於來，等於去的，佛法是這樣解釋的嗎？

無能取/所取＝無六根/六塵＝無大開眼界/論壇

＝空無ㄧ物。。。。。

那。。。請問您在這裏說什麼事呢？

問了一百次了

您為什麼老是不回答呢？

[次草]

無相，是指實無能取、所取之相。

你的說法 沒錯。
但還要繼續追根究底

《佛說法集經》
能取者。謂眼耳鼻舌身意。
可取者。色聲香味觸法。

［無能取/所取］就等於［無六根/六塵］
沒有了六根 六塵，當然就無所見，空無一物
「空無一物」就是「無相」

若能這樣理解「無相」的始末，就不會用有.無的概念 把「無相」批判為墮一邊

能取/所取　就是「二法」
沒有能取/所取，所以稱為「無二法」．也就是「無相」

老是等於來，等於去的，佛法是這樣解釋的嗎？

無能取/所取＝無六根/六塵＝無大開眼界/論壇

＝空無ㄧ物。。。。。

那。。。請問您在這裏說什麼事呢？

問了一百次了

您為什麼老是不回答呢？

無六根六塵
但是看見車子又知道閃開
說的是一套，做的又是另一套
還是六祖直心
使六識出六門
照樣看盡世間風光

[輕舟]

非有非無＝非相對有無也非絕對有無

有怎麼會變有無

【非有非無＝非相對有無也非絕對有無】是指同義變形句。

不是相對，也不是絕對
畢竟空是那種無

佛法說諸法有十八種空，名相理義有種種有無之說，但最後都歸於【但有言說，皆無實義】，哪句是真的？

絕對與絕待有何差別

應該是方言時代用字不同一樣意思。

【絕對、絕待】都有滅絕相對法的意思。

[次草]

非有非無＝非相對有無也非絕對有無

有怎麼會變有無

【非有非無＝非相對有無也非絕對有無】是指同義變形句。

不是相對，也不是絕對
畢竟空是那種無

佛法說諸法有十八種空，名相理義有種種有無之說，但最後都歸於【但有言說，皆無實義】，哪句是真的？

絕對與絕待有何差別

應該是方言時代用字不同一樣意思。

【絕對、絕待】都有滅絕相對法的意思。

所以絕對無怎麼會錯
萬事在起心
心若不強分別，而生愛憎
平等心處世
何來生有無之念
本來無一物，何處惹塵埃

[二楞子]

無相，是指實無能取、所取之相。

你的說法 沒錯。
但還要繼續追根究底

《佛說法集經》
能取者。謂眼耳鼻舌身意。
可取者。色聲香味觸法。

［無能取/所取］就等於［無六根/六塵］
沒有了六根 六塵，當然就無所見，空無一物
「空無一物」就是「無相」

若能這樣理解「無相」的始末，就不會用有.無的概念 把「無相」批判為墮一邊

能取/所取　就是「二法」
沒有能取/所取，所以稱為「無二法」．也就是「無相」

老是等於來，等於去的，佛法是這樣解釋的嗎？

無能取/所取＝無六根/六塵＝無大開眼界/論壇

＝空無ㄧ物。。。。。

那。。。請問您在這裏說什麼事呢？

問了一百次了

您為什麼老是不回答呢？

無六根六塵
但是看見車子又知道閃開
說的是一套，做的又是另一套
還是六祖直心
使六識出六門
照樣看盡世間風光

佛法是在現實生活實證之學

他的佛法卻只是在腦袋的空想之學

[大開眼界]

都說【非有非無】了你又生個【相對無】跟【絕對無】。

【絕對性的無】跟【龜毛免角論的無】有什麼不同？

非有非無＝非相對有無也非絕對有無，離四句，絕百非，諸佛出世也無從開口宣說揩示擬思。

你之前把「無相．空無一物」說成墮一邊
現在你又一副很懂的樣子？？？

實在無言！

[輕舟]

都說【非有非無】了你又生個【相對無】跟【絕對無】。

【絕對性的無】跟【龜毛免角論的無】有什麼不同？

非有非無＝非相對有無也非絕對有無，離四句，絕百非，諸佛出世也無從開口宣說揩示擬思。

你之前把「無相．空無一物」說成墮一邊
現在你又一副很懂的樣子？？？

實在無言！

今天有個朋友問櫃體的表面處理的部分，都怎麼進行？貼皮加上漆嗎？
我回他：
表面加工看材料需求，有的不用貼皮不用上漆，有的要貼皮不用上漆，有的要貼皮要上漆，有的要上漆不用貼皮。
朋友回：可惡 排列組合都被你說完了。
———————————————
請問：我有給他什麼確定的答案或他有得到什麼確定的答案嗎？（如禪師說【隨方解縛，假名三昧。】）

這跟佛法有什麼關係？
請看：
樂山問：如何是佛法大意。
馬祖曰：「我有時教伊揚眉瞬目，有時不教伊揚眉瞬目，有時揚眉瞬目者是，有時揚眉瞬目者不是。子作麼生？」山於言下契悟，便禮拜。

這個朋友不會佛法，所以他理解的只是櫃體的加工，但其實佛法說的非有非無，不生不滅，無所得，無定法，不可思議取著，不可以言語到達就是這個意思，不是什麼絕對無、相對無，這個無、那個無，而是一切隨綠變化無定，這種變化無定，本質就是空，不可定義的空，能生萬法的空。

[輕舟]

【四十餘年未顯真實】

（術語）無量義經曰：「善男子！我先菩提道場樹下端坐六年，得成阿耨多羅三藐三菩提，以佛眼觀一切諸法不可宣說，所以者何？知諸眾生性慾不同。性慾不同，種種說法。種種說法，以方便力。四十餘年未顯真實，是故眾生得道差別，不得疾成無上菩提。」
—————————————————
凡有定義的一定有所局限，放在這裡可以，放在那裡就不行，這樣就不圓滿，無法作為皈依處。

例如某人常常在說【空無】，但事物明明就一直在變化，每天吃飯睡覺，心經說無眼耳鼻舌身意，但明明有眼耳鼻舌身意。

混沌未開時如何？（法未出生前如何？）
叫誰會？（未出生怎知道是什麼？）

[輕舟]

非有非無＝非相對有無也非絕對有無

有怎麼會變有無

【非有非無＝非相對有無也非絕對有無】是指同義變形句。

不是相對，也不是絕對
畢竟空是那種無

佛法說諸法有十八種空，名相理義有種種有無之說，但最後都歸於【但有言說，皆無實義】，哪句是真的？

絕對與絕待有何差別

應該是方言時代用字不同一樣意思。

【絕對、絕待】都有滅絕相對法的意思。

所以絕對無怎麼會錯
萬事在起心
心若不強分別，而生愛憎
平等心處世
何來生有無之念
本來無一物，何處惹塵埃

絕對無還有個絕對無的認知，認知是意識上的事情，這種認知就是龜毛免角論，不是佛法要人悟的事情。
凡意識上會得的，都不達佛法圓滿之旨。
如六祖曰：
不見一法存無見，大似浮雲遮日面。
不知一法守空知，還如太虛生閃電。
此之知見瞥然興，錯認何曾解方便。

有禪師曰：如何是佛法大意？
有僧道：直繞將來亦無著處。
試問:這僧會什麼？若會無著，則著【無著】，若不會無著，又怎說【直繞將來亦無著處】？

[cyc320]

須菩提。若善男子善女人。以三千大千世界碎為微塵。於意云何。是微塵眾寧為 多不。甚多世尊。何以故。若是微塵眾實有者。佛則不說是微塵眾。所以者何。佛說 微塵眾則非微塵眾。是名微塵眾。世尊。如來所說三千大千世界則非世界。是名世界 。何以故。若世界實有者則是一合相。如來說一合相則非一合相。是名一合相。須菩 提。一合相者則是不可說。但凡夫之人貪著其事 (大眾勿迷。言定慧別。定慧一體。不是二。定是慧體。慧是定用。即慧之時定在慧。即定之時慧在定。若識此義。即是定慧等學 )