佛法綱要—心經

[寂照世間]

離兩邊是五樓法
而一開始你就不學一樓二樓法，就要離兩邊

如此一來，你永遠學不會十善法，永遠不懂常行十善天堂便至
你已經學錯佛法了
你只能停在一樓而已

而佛法二樓的常行十善天堂便至，就是你無法到達的境界了。
而至心懺悔而得重罪滅相，也是你無法到達的境界了

愚癡的嬰童，弄錯了佛法的修學順序

[逍遙]

不離兩邊，不離阿賴耶妄識，不可能證悟空性。
空性不是跟著經文唸唸、人云亦云便可證得的
=========
證得？
哈..
要不要務實一點
先不要把證不證，得不得的放一邊
尤其是在談般若的時候
然後乖乖的把無常，緣起，空，性，不二，般若
仔細觀察思量一下他們彼此之間的連結？
沒有多困難，也沒有多高尚，多高深的境界
務實的弄懂就好了

[妙吉祥如意]

呵呵呵，請問，現在是在拈提公案，還是在聽你這外行仔拿佛經唱歌仔戲！？

趙州勘婆子公案

有僧遊五台，問一婆子曰：“台山路向甚麼處去？”
婆曰：“驀直去。”僧便去。
婆曰：“好個師僧又恁麼去。”
後有僧舉似趙州，趙州曰：“待我去勘過。”
明日，趙州便去問：“台山路向甚麼處去？”
婆曰：“驀直去。”
趙州便去。
婆曰：“好個師僧又恁麼去。”
趙州歸院謂僧曰：“臺山婆子為汝勘破了也。”

「有僧遊五台，問一婆子曰：“台山路向甚麼處去？”婆曰：“驀直去。”僧便去。婆曰：“好個師僧又恁麼去”」，與「明日，趙州便去問：“台山路向甚麼處去？”婆曰：“驀直去。”趙州便去。婆曰：“好個師僧又恁麼去”亅，這就是兩邊。

那裏有講到兩邊！？是你一廂情願，自我強作解釋，想唬爛誰呢！？！！

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[逍遙]

然後乖乖的把無常，緣起，空，性，不二，般若
仔細觀察思量一下他們彼此之間的連結？
========
這些東西一再，再再的出現在佛經中
就算不想成為阿羅漢
但單單弄懂它們
對整個佛法，難道不是基礎，且至關重要嗎？

[寂照世間]

的確要分清楚

般若是夢幻大修行法，是五樓法
要學五樓法，要先學四樓法
什麼是四樓法？前因後果就是四樓法
種種人事物，帶來了無數的心結，造成了我們無數的心結
所以，弄清楚前因後果，於是我們可以解開種種心結

而要學四樓法以前，需要修學三樓法
三樓法，對治悉檀，不淨觀、慈悲觀，也就是苦集滅道法
也是至心懺悔而得重罪滅相之法

而要學好對治法的破惡益之前，要先學好二樓的十善法
十善法，剛學的時候，我們背後都有不單純的動機，都有
貪嗔癡在其中，
而修學十善法之時，可以漸得助人為快樂之本，漸漸的向
自己證明，自己是位努力想要行善之人，而為行善而付出
努力之人，
而在修學十善法的時候，可以得到很多的進步

而漸漸的進步，進步久了，就可以得到突破..
而當突破的時候，你就會了解什麼是常行十善天堂便至
你會發現，與初學十善法之時相比，自己有了很大的改變了
已經得到很多的歡喜益、生善益了

[貢巴]

[妙吉祥如意]

公案隨筆
文章 週日 10月 23, 2022 12:28 pm

禪宗公案：州勘庵主。台山婆子。
禪宗流傳這類型公案，（州勘庵主）（台山婆子）。有趙州禪師的獨特風格，我們可以稱此類公案為（兩重公案）。
大凡禪門公案以其內容文字隱喻之旨趣，大概可以分成個幾個類型：
1.
有類公案專門指導學人參禪入門實修的起手式（即是起疑情），此類公案通常是不說破的，理由也簡單，說破就起不了疑情了。
2.
有類公案是用來考驗學人參禪境界深淺。學人拈提這部份公案，必須具有一定研究佛教經論的基礎，始能看懂。
3.
有類公案是描述禪門師徒日常趣聞，大多幽默耐人尋味，當然其中也不乏蘊涵禪門密意，這就看要學人對於禪宗的認知深淺而心領神會了。

趙州禪師所造設的公案，台山婆子、州勘庵主，正是屬於第一類型之禪門公案。
以上所舉兩則趙州，應該是屬於第一類，用來指導新學（起疑情）參禪實修的禪門公案，原本是不可說的。
於參禪實修功夫進路上，此（州勘庵主）（台山婆子）公案，委實不可說……
但是，今人對於禪宗教理學問之研究有興趣者，又非得打破砂鍋問到底不可。
於是勉為其難，於不可言說中，試著說說看了……
——————
為何趙州對於第一個庵主的回應是：
水淺不是泊舡處！？
為何無門頌曰：
眼流星，機掣電！？
……趙州、無門兩位造設、拈提公案皆為一等作家，想必對於此公案之提示，也絕非泛泛之言吧！？
根據我個人對於禪宗參禪法道的理解，趙州造設此類公案的確是用心良苦，後人皆讚歎趙州老婆心，亦是其來有自，趙州接引後學，循循善誘，所謂老婆心實非溢美之詞……
——————
趙州呼喊：
有麼！？有麼！！
（禪門以此討消息，本是家常話。）
第一庵主，舉手握拳！！
（大禪師舉凡，豎拂棒喝、擠眉弄眼……此中目的無他，總是為了釣出學人參禪（真意）於電光石火間！若有慧根佛子於此領旨苦參，日後大悟不在話下！！）

……那麼，無門對於第一個庵主的舉動，評頌：「眼流星，機掣電。」
可說是行家一出手，便知有沒有。無門此頌即是指出行者參禪至寶，真（心）如閃電般驟然興滅，行者於無意間被釣出，唯具鷹眼當機立斷，始得此參禪實修之機密也。
但是，公案中為何趙州卻自下評論，曰：水淺不是泊舡處！？
顯然趙州此論，必然是另有玄機。
——————
只是，自古禪門祖師以此示眾，已經流於禪門老生常談，若用於提示後學期盼因此而當下承擔，生起疑情苦參，已經是漸漸力有未逮……
「水淺不是泊舡處」，顯然不是趙州不肯第一庵主的舉止回應。
而是指禪風式微，人心不古，過去很好用的公案提示，至今漸感力道不足……
所謂：水淺不是泊舡處。應該是趙州老婆心對於後代學人的憂心忡忡吧，水，隱喻法流注，舟，隱喻波羅蜜，水淺，疑情不著力，難得成團成片~~
趙州老婆心為了，能加重公案生起疑情之力道，於是趙州老婆心，不辭辛勞又設下第二重公案，以補第一庵主示法之不足……
——————
有麼！！有麼！？
第二庵主同是舉手握拳……
這次趙州卻是大加肯定：「能殺能活，能縱能奪。」
無門也順著下轉語：
「殺人刀，活人劍。」
—————
公案第一重，雖說釣出參禪真意。但是，自古同一招式流於濫用，欲令後學生起疑情，委實力有未逮，故曰：（水淺不是泊舟處）……
於是趙州老婆心繼續造作第二重公案，考其旨趣，無非就是阻斷學人之分別聰明，在同是一模一樣之兩個庵主舉動下，讓學僧陷入疑情：為何有肯定與不肯定之差別！？
初學禪者於此百思不得其解，也就達到參禪面壁（抱守疑情）之目的了……
那麼，公案第二重二大禪師不約而同評語。
趙州：
能縱能奪，能殺能活。
無門：
殺人刀，活人劍。
此中隱藏禪門密意也就呼之欲出了……

雪竇禪師，頌曰：大冶金精應無變色。

見到法寶沒～～

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[妙吉祥如意]

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若看懂樓上，瑜伽師地論開示內容，那麼，必然能參悟下面趙州公案！若能參透趙州公案，我說此人必是佛法實修之行家……

州勘庵主
趙州到一庵主處問。有麼有麼主豎起拳頭。州云。水淺。不是泊舡處。便行。又到一庵主處云。有麼有麼主亦豎起拳頭。州云。能縱能奪能殺能活。便作禮。

【無門曰】
一般豎起拳頭。為甚麼。肯一箇不肯一箇。且道。淆訛在甚處。若向者裏。下得一轉語。便見趙州舌頭無骨。扶起放倒得大自在。雖然如是。爭奈趙州卻被二庵主勘破。若道二庵主有優劣。未具參學眼。若道無優劣。亦未具參學眼。

【頌曰】
眼流星　機掣電　殺人刀　活人劍。

佛性泰云：
無星秤子兩頭平。提起應須見得明。
若向箇中爭分兩。知渠錯認定盤星。

雲菴悅云：
水淺不是泊舟處。言中有響。
能縱能奪便禮拜。句裏藏鋒。
如今有般無主孤魂。祇管較得較失。不惟蹉過古人。亦乃埋沒自己。還知落處麼。大冶精金應無變色。
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[妙吉祥如意]

趙州勘婆
趙州因僧問婆子。臺山路向甚處去。
婆云。驀直去。僧纔行三五步。
婆云。好箇師僧又恁麼去。
後有僧舉似州。
州云。待我去與爾勘過這婆子。
明日便去。亦如是問。婆亦如是答。
州歸謂眾曰。臺山婆子我與爾勘破了也。

【無門曰】
婆子只解坐籌帷幄。要且著賊。不知趙州老人善用偷營劫塞之機。又且無大人相。撿點將來二俱有過。且道那裏是趙州勘破婆子處。

【頌曰】
問既一般　答亦相似　飯裏有砂　泥中有刺

枯木成：
老婆勘破五臺山。
有誰參透趙州關?
飯裏有砂須細嚼
泥中有刺難成團
臺山有路是人過。兩兩三三借問多。
要識趙州親勘破。舌頭無骨奈渠何。

老宿拈云。
什麼處是勘破處？
善繫無繩約。善行無轍跡。不戰屈人兵。直面當機疾。
老婆勘破五臺山。有誰參透趙州關。

三祖宗：
驀直臺山路不迂。趙州親去定賢愚。
古今來往何妨礙。未透金塵終是麤。

[恆不住]

經云：不在心意識，不離心意識。
說離識才開悟。
個人見解
就如一面明鏡，
影像是在明鏡，也不離明鏡，

但你真心知道：影像(識)是離明鏡(真心)的。

「不在（即）心意識，不離心意識」，就是「不即不離亅。

世尊要求學人「不即不離」，也就是要求學人離開即離二邊。

請問，為什麼世尊如此要求？

性相圓融
不離兩邊

不即不離，就是離開即離二邊。
不離兩邊，就不可能性相圓融。
怎麼程度這麼差？最基本的佛教法義都搞顛倒。

先批罵人是自卑慢心惡習。
你說[真空妙有]二邊都要離開？
空即是色
你如何離開空一邊又離開色一邊呢？