湛入合湛歸識邊際

[妙吉祥如意]

依功能
非依世代而分
請見解深密經

就是依功能差別而必須精確劃分其唯識法相之法義內涵！！
不是世代問題，是吾人心意識創生的緣起發展順序！！
簡單講，若不是先有一切種子阿陀那識作為創生的緣起，則沒有整個有漏宇宙之創生。一切心識便不復存在。
解深密經
於中最初一切種子心識成熟﹐展轉相合﹐增上廣大……
廣慧！此識亦名阿陀那識﹐何以故？由此識於身隨逐執持故。
亦名阿賴耶識﹐何以故？由此識於身攝受藏隱同安危義故。
亦名為心﹐何以故？由此識色﹑聲﹑香﹑味﹑觸等積集滋長故。

若沒有最初之一切種子阿陀那識，則其餘唯識法相（異熟識、阿賴耶識，七轉識），都不得發展、存在！！

首楞嚴經
陀那微細識，習氣成暴流；真非真恐迷，我常不開演。

唯識三十頌對第八識的敘述是這樣子的
初阿賴耶識.異熟.一切種
成唯識論稱其為第八識的三相

窺基大師認為第八識由凡夫至聖果有三種不同的存在型態
在善惡業果位的第八識名為異熟識
為前六識善惡業所招引而成真異熟果.有情到了佛果階位階.第八識是純善無漏
非善惡業之所招引者.此時不名為異熟識

成唯識論所謂第八識，是講如來藏識。而非阿賴耶識！！

楞伽阿跋多羅寶經
大慧！非自真相識滅，但業相滅。若自真相滅者，藏識則滅。
大慧！藏識滅者，不異外道斷見論議。

阿賴耶識，即是業相識，為異熟種子聚集之因緣假合，有名無實，生滅無常，故曰：業相識可滅。
真相識，即是一切種子阿陀那識。是一切有漏心意識的緣起，故曰：不可滅。
藏識，在此指如來藏識（涵蓋阿陀那識、異熟識與阿賴耶識、七轉識），非是指人命第八阿賴耶識而已。阿賴耶識為純屬個人識用，不能高推為一切心識之總稱如來藏識。

頌曰：初阿賴耶識.異熟.一切種
就是明白交代：如來藏識涵蓋一切種子阿陀那識、異熟種子識、阿賴耶識。
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[Viirya]

將阿賴耶識與如來藏揉合為一的是楞伽經
經云
復次大慧。善不善者。所謂八識。何等為八。謂如來藏名藏識。意及意識并五識身。

[妙吉祥如意]

將阿賴耶識與如來藏揉合為一的是楞伽經
經云
復次大慧。善不善者。所謂八識。何等為八。謂如來藏名藏識。意及意識并五識身。

讀佛經要練習理解佛教經典的文字應用邏輯。
這裡沒有講阿賴耶識即是如來藏識！！
只能說，阿賴耶識攝屬如來藏識。
如來藏識涵蓋異熟識與阿賴耶識。
楞伽經，是玄奘法師未遊學西竺之前，流行於中土的古典唯識學。玄奘法師西竺遊學取經，觀其傳世之翻譯著作與創立唯識法相宗之內容，當知其盡心盡力為釐清正名古典唯識學，玄奘法師對於古典唯識學派針對注釋阿賴耶識法義模糊不清的缺憾一直耿耿於懷，躍然紙上！！
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[Viirya]

這樣變九識
經文說八識

[妙吉祥如意]

這樣變九識
經文說八識

古典唯識，將種子與業果同論（異熟識、阿賴耶識等兩者混為一識）。
玄奘法師，已經明確劃分異熟識與阿賴耶識的行相法義差別。

成唯識論
彼緣阿賴耶識起人我見
彼緣異熟識起法我見。
彼緣異熟、無垢識起平等性智。
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[Viirya]

成唯識論
論唯識三十頌

[妙吉祥如意]

成唯識論
論唯識三十頌

呵呵，有何不可？問題在有沒有看懂！？

成唯識論卷三

　阿陀那識甚深細　　一切種子如瀑流
　我於凡愚不開演　　恐彼分別執為我

以能執持諸法種子。及能執受色根依處。亦能執取結生相續。故說此識名阿陀那。無性有情不能窮底故說甚深。趣寂種性不能通達故名甚細。是一切法真實種子。緣擊便生轉識波浪恒無間斷猶如瀑流。凡即無性。愚即趣寂。恐彼於此起分別執墮諸惡趣障生聖道。故我世尊不為開演。唯第八識有如是相。入楞伽經亦作是說。

（阿陀那識，一切法真實種子。）直接由無漏實相法身流化出來，乃勝性轉為大等。
楞伽經曰：真相識。
首楞嚴經：真非真恐迷。

一切種子阿陀那識乃由實相法身直接粗化（勝性轉為大等），而阿賴耶識（非如勝性轉為大等）乃異熟種子聚積而成就，種子與果體不一、能依所依俱生滅。

成唯識論卷三
由此本識具諸種子故能攝藏諸雜染法。依斯建立阿賴耶名。非如勝性轉為大等。種子與果體非一故。能依所依俱生滅故。與雜染法互相攝藏。亦為有情執藏為我。故說此識名阿賴耶。已入見道諸菩薩眾得真現觀名為勝者。彼能證解阿賴耶識。故我世尊正為開示。或諸菩薩皆名勝者。雖見道前未能證解阿賴耶識。而能信解求彼轉依。

一切種子阿陀那識，非因緣假合，乃從勝轉為大等，其體性通於實相，不可斷滅。而阿賴耶識乃是異熟種子經熏習聚合而成就（如水分子集合成雲）因緣假合、聚散無常，無有實體（故曰：阿賴耶識非如勝性轉為大等）。

成唯識論曰：阿賴耶名，煩惱過失重，最初應捨。

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[妙吉祥如意]

重貼一次，再看不懂也沒辦法了！！

古典唯識，將種子與業果同論（異熟識、阿賴耶識混為一識）。
玄奘法師，在成唯識論已經明確劃分異熟識與阿賴耶識的行相法義差別。

成唯識論
彼緣阿賴耶識起人我見
彼緣異熟識起法我見。
彼緣異熟、無垢識起平等性智。
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[圓證बुद्ध]

（我執）的產生與發展，是阿賴耶識（雞）與與（蛋）的問題。
到底先有雞？還是先有蛋呢？

楞伽阿跋多羅寶經
大慧！現識（第八阿賴耶是識）及分別事識（末那等七識），此二壞不壞，相展轉因。
大慧！不思議薰及不思議變，是現識因。
大慧！取種種塵，及無始妄想薰，是分別事識因。
.

『到底先有雞？還是先有蛋呢？』 ......... 雞蛋盡量少吃不吃，就算是蛋未受精，因妙心難可測，能不吃盡量不吃。

[蔡葉]

這樣「行蘊」真的可能不是「第七末那識」，第八阿賴耶識就是識蘊，怎麼會解釋成行蘊 ？？？？？湛入合湛歸識邊際。怎麼也沒有講解呢 ？？？？？

[quote文章 由 cyc320 » 週二 10月 08, 2024 10:53 am

汝今欲知，因界淺深：(佛法在世間，不離世間覺)惟色與空，是色邊際。(六根)惟觸及離，是受邊際。(眼識觸、耳識觸、鼻識觸、舌識觸、身識觸、意識觸)惟記與忘，是想邊際。(所緣境)惟滅與生；是行邊際。(身、語、意行相)湛入合湛，歸識邊際。(反觀內照，深細行相，明澈義理)

此五陰元，重疊生起，(種子起現行，現行薰種子)生因識有(業識)，滅從色除。(無四相)

理則頓悟，(恍然理解，因、緣平等不二)乘悟併銷；(不分內外，全然接受)事非頓除，(法則繫缚)因次第盡。(盡然種子識變現)][/quote]

經文:[惟滅與生，是行邊際。]人類眾生由五蘊的交互糾纏和湛，使五種妄想身語意或體相用產生變異，例如[行支]屬可驅動身色物半色物，無明支是由{識支]變異突出，並經過度學習快速連結身心內外的根塵識，驅使色身快速反應符合貪嗔癡要求............。
那行邊際，含蓋[範圍][功能極限][五蘊變異][干擾另蘊的妄想執著的身語意或體相用]或連動的附加邊際效用。
在行範圍:色身可滅，無眀支可滅，識大支可滅，但空大如來藏識不可滅。
所以在行範圍:色身滅>無眀支生。無眀支滅>識大支本來面目生。...

>>>>「第七末那識」，第八阿賴耶識就是識蘊。
八種識功能分別:五識=非審非恆。六識=審非恆。七識]=亦審亦恆。八識=恆非審。第七識常被當傳達識用，雖有[審別]能力，可是都被無眀支搶先占去了，善惡苦樂由六識無眀支審別存入八識。